Una obra trascendente.
Los jesuitas dedicaron especialmente sus cuidados a los guaraníes, pueblo supersticioso pero que, amante de la tierra en que vivía, se oponía fuertemente a las atrocidades de españoles y portugueses por igual. A este pueblo ofrecieron los jesuitas protección y trabajos menos penosos y más fructíferos que los que hacían, echando los cimientos de aquello que luego, enfáticamente, se llamó el “Imperio guaranítico”.
Fray Luis Bolaños, discípulo de San Francisco Solano, había fundado allí una pequeña comunidad, que luego los jesuitas fomentaron y tanto progresó, que poco después pudieron comunicar a su superior, que estaban prontos a recibir el bautismo 200.000 indios.
España quedó admirada de ver los logros alcanzados por los jesuitas, y el rey decretó que aquellas poblaciones no fueran conquistadas, sino con la espada de la palabra, ni tampoco reducidas a la esclavitud.
El resultado animó a los jesuitas a consolidar las primeras obras, pero se convencieron que no podrían conseguirlo sino reuniendo a los indios y manteniéndolos alejados de los españoles, ya que era más fácil amansar a los aborígenes que vencer la corrupción de muchos europeos.
Solicitaron, pues, que el obispo y el gobernador les concediesen plena facultad para reunir a los neófitos en lugares distintos, ordenarlos a su modo, sin que dependiesen en nada de las ciudades coloniales cercanas, edificar iglesias, y oponerse en nombre del rey a todo el que bajo cualquier pretexto quisiese apoderarse de los neófitos (como llamaban a los aborígenes aprendices de artes y oficios) para emplearlos en el servicio personal de los españoles.
De este modo preparaban para la civilización a los naturales, ganándose para sí mismos la enemistad de aquellos a cuya ambición y avaricia se oponían, impidiéndoles repartirse a los indios en encomiendas, Fueron los padres Cataldino y Maceta quienes fundaron la primera parroquia, en base a una reducción de 200 familias de indígenas, en Loreto a orillas del Paraná.
Muy pronto se aumentaron las reducciones, haciéndose expediciones para convertir otras tribus indígenas. Desde 1593 hasta 1746 se fundaron treinta y tres parroquias en el Paraguay, entre los guaraníes y los indios moxos y chiquitos en el Alto Perú, hoy Bolivia. La iglesia era el núcleo de la colonia. Se fundaron entonces, las reducciones y parroquias en los sitios más hermosos, generalmente cerca de los ríos o arroyos, con casas de piedra de un solo piso, colocadas en cuadro alrededor de la plaza pública, donde estaba la iglesia, la casa de los jesuitas, el arsenal, el granero y el hospital para los forasteros. Cada pueblo de éstos era gobernado por un sacerdote, persona muy respetada en la compañía, que se ocupaba de la administración, mientras un teniente ejercía funciones espirituales y todos dependían de un superior a quien el Papa daba amplias facultades, aún para impartir la confirmación.
Los jesuitas habían conseguido hacer desaparecer toda dependencia del gobierno central de la colonia, y tenían autarquía para producir y manejar su propia economía. La voluntad del sacerdote era ley y los colonos dependían de él como de un patriarca que todas las mañanas escuchaba las quejas y hacía justicia.
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Mapuche- Hernan Trizano: La historia oculta del Pacificador de La Frontera. (Kolectivo Lientur-ayi) Referirse al conflicto mapuche actual y al surgimiento de grupos armados de defensa patronal sin detenerse un poco y recordar la historia del célebre capitán del Cuerpo de Gendarmes de las Colonias Hernán Trizano, puede significar una verdadera falta de respeto a la ética y la rigurosidad propia del trabajo periodístico. Esto porque, quiéranlo o no reconocer algunos sectores políticos protagonistas del conflicto mapuche actual, la figura histórica del jefe de los temibles “paramilitares” de fines del siglo XIX y comienzos del XX se alza hoy como una referencia obligada tanto para simpatizantes como para aquellos acérrimos detractores de la renovada causa mapuche.
Para los primeros, se trataría de un protagonista no secundario en una larga historia de abusos y atropellos que hoy emerge tímidamente ante la opinión pública como la punta de un sumergido iceberg. Para los segundos, se trataría en cambio de un esforzado y valiente caballero andante, digno de admiración y respeto por parte de los hijos, nietos y bisnietos de aquellos colonos que su Winchester infalible ayudó a proteger en la zona sur a comienzos del siglo pasado. Hablamos de Pedro Hernán Trizano, un mercenario de ascendencia italiana, de baja estatura y bigote primorosamente bien cuidado, que combatió en Chipre, Rusia, la Guerra del Pacífico y finalmente en el Wallmapu contra los mapuches contrarios a doblegarse ante el Estado chileno tras finalizar la campaña militar de Ocupación de La Araucanía el año 1883. Si bien su historia se inicia en Italia, parte importante de su “leyenda” comenzaría a forjarse a su llegada a Sudamérica en la segunda mitad del siglo XIX y tras enrolarse como soldado en las fuerzas militares chilenas que, bajo el mando del General Patricio Lynch y el financiamiento de acaudalados capitalistas ingleses, marcharon el año 1879 más allá de la frontera norte de Chile para tomar el control de los ricos yacimientos del salitre boliviano de Antofagasta. Allí, entre campañas de guerra sucia, saqueos a poblaciones indefensas, ajusticiamientos masivos de indígenas en el Altiplano y una que otra batalla ganada en buena lid frente a sus pares del Ejército peruano, se iría forjando la leyenda de este mercenario que llegaría a ser conocido más tarde como el “Bufallo Bill” chileno o “El gatillo más rápido” de La Araucanía. He aquí entones un repaso bastante abreviado de su increíble historia.

China, Rusia, Chile, Wallmapu.
Hacia la segunda mitad del siglo XIX, los planes de expansión territorial y económica de Chile constituían una de las principales preocupaciones de los gobiernos de turno. Las crecientes necesidades de materias primas en el naciente capitalismo europeo y la decisión política de las autoridades chilenas de “consolidar” de una vez por todas sus cuestionados límites territoriales, llevaron al gobierno de Aníbal Pinto a comprometerse de lleno con una campaña militar de ocupación del territorio boliviano y, principalmente, de sus ricos yacimientos de salitre natural existentes en el árido desierto de Atacama. En esta guerra de anexión colonialista, tal como la definen hasta nuestros días los textos escolares en Bolivia y Perú, destacaría la participación de numerosos mercenarios y aventureros extranjeros que –entusiasmados con el gran negocio del salitre- no dudaron en sumarse a las filas del ejército chileno y participar así de las campañas de invasión militar planificadas desde Londres en el suelo nortino. Uno de estos aventureros sería precisamente Hernán Trizano.
Por cierto, el interés de Trizano por participar de la Guerra del Pacífico no era para nada casual, ya que desde su temprana juventud había demostrado especiales aptitudes para la vida mercenaria. Tras cortos años en la Escuela Naval de Génova, pasaría a servir en un buque de guerra turco en el cual recorrería las aguas del Mediterráneo. Su camino aventurero lo llevaría más tarde a China, Rusia y de ahí finalmente a América. Su primer arribo en suelo americano lo haría en Argentina, en plena guerra civil, país donde ofrecería sus talentos militares al bando liderado por Bartolomé Mitre. Sin embargo, una vez derrotado este caudillo y tras comprobar Trizano que el cálculo respecto del desenlace de la contienda le había fallado rotundamente, decide huir a Chile con lo puesto como única forma de salvar su pellejo frente al bando de los vencedores que lo buscaba por cielo, mar y tierra para –cuando menos- ajusticiarlo.
La suerte, sin embargo, nuevamente acompañaría al genovés. Tras cruzar la cordillera de los Andes y al momento de su arribo, comenzaban en Chile los preparativos militares para la Guerra del Pacífico. Trizano, viendo vastas posibilidades de utilizar sus dotes mercenarias en esta otra contienda, no lo dudó ni un instante y de inmediato se alistó como soldado en el reforzado Ejército chileno. Partió al norte con el resto de las fuerzas y en su calidad de soldado regular le tocaría participar de gran parte de las campañas que a sangre y fuego permitieron al gobierno chileno la ocupación de Lima el 17 de enero de 1881. Según Enrique Bunster, durante la posesión de Lima, Trizano se dedicaría a practicar lo que sería posteriormente en tierras mapuches su afición favorita: la guerra sucia.
Bajo el mando del coronel Cornelio Saavedra, comandaría partidas de soldados que exterminaron en poco tiempo a los maltrechos soldados peruanos que –bajo la forma de guerrillas- aun se resistían a la ocupación de su territorio nacional por parte de los “endiablados” soldados chilenos, que era como se los denominaba en Perú por su reconocida afición a la “chupilca del diablo” (aguardiente con pólvora) a la hora de presentarse a los combates. Huelga destacar que diversos cronistas, de uno y otro bando, consignan esta campaña irregular comandada por Saavedra como una de las más brutales y sanguinarias de toda la contienda bélica.
Sin embargo y paralela a las sangrientas campañas de la Guerra del Pacífico, existía en la zona centro-sur del país otro gran problema para el militarista gobierno de la época. Se trataba del creciente fenómeno del bandolerismo rural. Este sería, según diversos historiadores, un grave problema social y político en el Chile de fines del siglo pasado, convirtiéndose en una verdadera plaga durante y después de la Guerra del Pacífico. En los hechos, el conflicto armado había movilizado a miles de hombres a través del territorio nacional, situación que generaría complejas tensiones sociales sobre todo en las zonas rurales del centro-sur del país. Ante la ausencia de campesinos –la mayoría enrolados a la fuerza como contingente de guerra o carne de cañón- los campos se fueron llenando paulatinamente de bandoleros y cuatreros sin dios ni ley, los cuales difícilmente podían ser contenidos por los cuerpos de Policía Municipal existentes hasta aquel entonces. Según el historiador de derecha Gonzalo Vial estos policías municipales “o eran impotentes para contener el bandolerismo o bien apenas se diferenciaban de los bandidos que decían perseguir”.

En 1878, el Partido Conservador denunciaba en el Parlamento que “el bandolerismo recorre organizada e impunemente nuestros campos y alarma nuestras poblaciones”. Por ese motivo y en plena guerra nortina, las autoridades de gobierno crean en diciembre de 1881 el Cuerpo de Policía Rural, encargado de poner orden en dichas zonas donde solo reinaba hasta entonces el caos y la anarquía delincuencial. Este cuerpo estaba a cargo del gobernador y de una junta departamental, conformada por los dos mayores contribuyentes de cada departamento. Es decir, por los dos principales latifundistas del sector, considerando el peso que tenía por aquellos años la propiedad de tierra en los índices de riqueza de la aristocracia criolla. Este último hecho generaría serios reparos a la efectividad de dicha Policía Rural. Benjamín Vicuña Mackenna, por ejemplo, manifestaría incluso públicamente sus dudas respecto de una policía controlada tan directamente por latifundistas y autoridades locales de “dudosa” honorabilidad.
Decía Vicuña Mackenna en el Senado: “La condición en que están los campos en Chile, las costumbres de los grandes propietarios, la manera como se nombran los subdelegados -que son en casi toda la República verdaderos sátrapas, árbitros de vidas y haciendas y en cuyas manos se va a poner la dirección y manejo de esta fuerza armada- y sobre todo, la necesidad imprescindible que habrá de componer la policía rural de individuos sacados de esa clase social de donde salen los bandidos, son los hechos en que fundo mis temores…”.
Sin embargo y pese a los reclamos del parlamentario, los Policías Rurales siguieron operando con relativa normalidad y éxito hasta el año 1883. Después de esta fecha, producto de la desmovilización de las tropas chilenas tras el fin de la guerra en la zona norte y la consolidación de la campaña de ocupación militar del territorio mapuche, esta situación de caos y anarquía volvería a adquirir nuevamente ribetes dramáticos en vastas zonas rurales de Chile, extendiéndose esta vez –y ante la impotencia de las autoridades- no sólo a la zona central, sino que principalmente a los recién incorporados fértiles campos de La Araucanía como una verdadera plaga sin control.
Para efectos de la guerra nortina, el gobierno había reclutado a la fuerza y enviado al frente de batalla a miles de presidiarios bajo la promesa de concederles la libertad una vez concluida la contienda. Sin embargo, esta promesa no fue finalmente cumplida por el gobierno y, gran parte de ellos, con entrenamiento y bastante experiencia en combate, se refugiaron en la zona de La Frontera que por entonces comenzaba también a ser colonizada a sangre y fuego. Una vez allí, estos dignos visitantes o se dedicaron lisa y llanamente al bandolerismo, el tráfico ilícito y el robo de animales, transformado la zona en una versión criolla del salvaje oeste norteamericano, o bien pasaron a integrarse de buena gana a las fuerzas irregulares mapuches, principalmente cordilleranas, que aun resistían en la modalidad de guerra de guerrillas los avances de la colonización chilena. Si bien la heroica resistencia mapuche a la invasión de su territorio había podido ser mermada por las fuerzas militares chilenas el año 1881 tras su derrota en la Batalla del Fuerte de Temuco, hacía el año 1883 las tierras de Lautaro estaban muy lejos aun de ser “pacificadas” por completo.

Nacen los Gendarmes de las Colonias.
Concluida la Guerra del Pacífico, Hernán Trizano –ahora convertido en flamante oficial de ejército- se dirigiría al sur del país acompañando al Coronel Cornelio Saavedra en su nueva destinación militar. Si bien no le tocaría al genovés participar directamente de la guerra contra los mapuches -que finalizaría “oficialmente” el año 1883 con la refundación de Villarrica-, la misión que le había encomendado Saavedra en las tierras sureñas lo dejaría más que satisfecho: debía ayudar a menguar el bandolerismo en La Araucanía integrándose al Cuerpo de Policía Rural que operaba desde hace varios años sin éxito en La Frontera. Trizano, por cierto, cumpliría entusiasta la orden de su superior jerárquico y entre los años 1880 y 1896 se desempeñó como un eficiente Policía Rural, destacando frente al resto de sus camaradas de armas por su extremada sangre fría a la hora de hacer frente a sus eventuales y desdichados rivales.
Sin embargo y como dicho cuerpo policial no lograba avances tangibles en el combate contra el bandolerismo y los propios mapuches rebeldes refugiados en la Alta Cordillera, las autoridades comprendieron que había llegado la hora de tomar medidas mucho más drásticas al respecto. Para ello, el año 1896, el gobierno de la época comisionó al propio Hernán Trizano para formar por su cuenta un cuerpo especial de policías que sirviera como verdadera fuerza paramilitar en las zonas de Arauco, Malleco, Cautín, Valdivia y Llanquihue. Esta vez, sin embargo, sus principales objetivos no serían aquellos bandidos y cuatreros de poca monta que perseguía sin éxito la Policía Rural, sino principalmente aquellos grupos mapuches rebeldes que seguían combatiendo a las fuerzas militares chilenas en los campos de La Araucanía, poniendo en grave peligro tanto las explotaciones trigueras en la zona como la efectividad de una ocupación militar amenazada constantemente por nuevos conatos de sublevación indígena.
Trizano formaría entonces el “Cuerpo de Gendarmes de las Colonias”, un grupo armado compuesto mayoritariamente por agricultores y ex militares (ex oficiales y suboficiales), supeditado al Ministerio de Relaciones Exteriores –esto por la gran cantidad de inmigrantes europeos que colonizaban la zona y exigían su debida protección del gobierno- y que sería recordado más tarde simplemente como “Los Trizanos”, en honor al primer apellido de su sanguinario jefe. Con el tiempo, este grupo se convertiría en una especie de Ejército Irregular al margen de las Fuerzas Armadas, con muchas atribuciones y con un infinito poder. La impunidad en sus acciones y las redes de protección a su alrededor que integraban personajes como el propio magnate triguero José Bunster, por aquellos años el principal financista de la colonización del territorio mapuche, convirtieron rápidamente a Trizano en un dictadorcillo siniestro y despiadado, un verdadero sheriff de La Frontera bajo cuya Winchester de repetición caían fulminados decenas de buscavidas, aventureros, bandidos, cuatreros, traficantes, borrachos y, principalmente, lonkos mapuches prófugos de la justicia militar de aquellos tiempos.

Cuentan historiadores que sus fusilamientos legales se sucedían a un ritmo de 50 personas al año pero las ejecuciones sin procesos las superaban por cientos. Para el año 1891, por ejemplo, cuando el gobierno de José Manuel Balmaceda hacia regir la ley marcial en todo el país por motivos de la guerra civil, Trizano aprovechando la impunidad que esta situación le brindaba, ordenó masacrar a 30 reos, entre mapuches rebeldes y bandoleros chilenos, con el expediente de la “Ley de Fugas” muy cerca de Temuco, ganándose rápidamente entre sus contemporáneos el apodo del “Búfallo Bill” chileno.
Sin embargo, tales abusos y el excesivo poder que ostentaba Trizano comenzó de a poco a incomodar a las propias autoridades. Es así como después de 15 años de abusos y atropellos, el gobierno presionado por la escandalosa reputación de arbitrario y tiránico que pesaban sobre el capitán y sus huestes, resolvió finalmente removerlo del cargo y deshacer para siempre a los Gendarmes de las Colonias. En su reemplazo entró a batallar directamente el Ejército, destinando las autoridades un escuadrón de Gendarmes, con efectivos de los regimientos de caballería, cazadores, lanceros, dragones y guías para combatir esta vez “legalmente” el bandolerismo rural. El propio general Emil Körner, célebre impulsor de la “prusianización” del Ejército chileno, dirigiría personalmente en 1906 la operación de fusión de los antiguos Gendarmes del Sur de Trizano y los del Ejército, constituyendo así un Regimiento de Carabineros, antecesor directo del actual Cuerpo de Carabineros de Chile, y que a poco andar se destacaría también por su participación en numerosas matanzas de obreros en la zona centro-norte del país.
Trizano, en tanto, moriría placidamente de muerte natural a los 66 años de edad en la ciudad de Temuco el año 1926, causando una gran conmoción en toda la población local, según consignaría profusamente el Diario Austral de aquella época. En su edición del 17 de abril de 1926, el decano de la prensa sureña y actual vocero de la derecha política y patronal en La Araucanía, en un gran titular anunciaría la triste noticia: “En la mañana de ayer, víctima de una larga enfermedad falleció en su hogar el capitán en retiro Hernán Trizano”. Según se desprende del archivo histórico del matutino sureño, las manifestaciones de duelo y los honores militares hacia el difunto policía y “forjador del orden en la zona sur” se habrían de suceder en forma ininterrumpida por varias semanas. En su Edición Especial publicada el año 2001 y con motivo de su 85 Aniversario, el Diario Austral le rinde incluso un sentido homenaje calificándolo como “un hombre de gran energía que no conocía el miedo, que luchó siempre cuerpo a cuerpo y que nunca castigó a quienes se rendían o quedaban indefensos”. Hasta el día de su muerte, Trizano recibiría una pensión del gobierno de 400 pesos mensuales por sus “valerosos” servicios a la patria.

Trizano en nuestros días.
En la actualidad, no son pocas las instituciones -como el Diario Austral de Temuco- que siguen rindiéndole tributo a su memoria. Para Carabineros de Chile, por ejemplo, Hernán Trizano continúa siendo un “héroe nacional” que libró a La Araucanía del cuatrerismo e impuso hidalgamente la ley y el orden en lo que hasta entonces no era más que un desolado y temido Far West. En el sitio web oficial de Carabineros de Chile, específicamente en el relato de su Historia Institucional, los actuales guardianes de la ley y el orden no escatiman elogios para con la vida y obra de su insigne antecesor:
“En esa última etapa resalta el heroísmo y la hidalguía, rodeada de leyenda, del capitán de húsares don Hernán Trizano Avezzano, un oficial del Ejército que consolidó en memorables episodios el orden y la ley en el sur del país, donde los cuatreros y otros delincuentes eran el azote de esforzados colonos. Ante él y sus bravos jinetes sucumbieron avezados delincuentes, lo que permitió que una fértil región de nuestro territorio pudiera contribuir al desarrollo de nuestra economía y al progreso general del país. Esos valientes combatieron la delincuencia con singular éxito y se hicieron merecedores del aprecio, admiración y gratitud de los ciudadanos. Arauco, Malleco, Cautín, Valdivia, Llanquihue y Chiloé, provincias que hoy constituyen nuestras regiones Octava, Novena y Décima, fueron liberadas por Trizano y sus hombres de las montoneras formadas por antisociales e indígenas sin ley ni dios”, señala el sitio web policial.
Tanta “hidalguía” de los Trizano destacada hoy por la institución policial no concuerda sin embargo con los registros que destacados historiadores guardan a la vez de su memoria. “La policía de ese tiempo era una docena de seres andrajosos, sin uniforme, solamente reconocibles por su aire insolente y un quepi blanco, azul, tojo o negro… Su sueldo era de 17 pesos al mes, que rara vez se les pagaba. Por esto, buscaban la forma de subsistir por sus propios medios. Cuando uno se retrasaba en la noche al volver a su casa, debía preparar el revolver y cambiar se acera cuando divisaba a un policía”, consigna Jorge Pinto, destacado historiador de la Universidad de La Frontera.
Así y todo, numerosas calles, avenidas e incluso edificios públicos recuerdan hoy en día el nombre de este diminuto pero sangriento jefe de la policía rural. Actualmente un monolito de Hernán Trizano levantado en la céntrica Avenida Balmaceda de Angol recuerda para las nuevas generaciones de colonos su triste memoria. Sin embargo, también hay quienes gustan de recordarlo más allá de la frialdad de los monumentos oficiales. Es el caso de los miembros del Comando Paramilitar Hernán Trizano surgido el año 2001 en la zona de Malleco, uno de los epicentros claves del conflicto mapuche actual y –¿casualidad del destino?- otrora escenario predilecto de las correrías del capitán mallequino en su intento por pacificar a sangre y fuego las fértiles tierras del entonces llamado “Granero de Chile”.

1. Periodista. Director del Sitio Web de Kontrainformación Mapuche Kolectivo Lientur.
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Bra$il- Represa Belo Monte : FIRMA LA PETICIÓN DEL JEFE RAONI.
http://youtu.be/QjvWKuRrFXI

Imágenes exclusivas de Raoni, uno de los grandes líderes del pueblo de los Kayapó.
Firma la petición contra la construcción de una represa en el Amazonas que se construirá en el Río Xingu en la Amazonia y que inundará 500 kilómetros cuadrados de bosque, habitado por tribus indígenas.
www.raoni.com
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Estados Unidos recomendó castigar a países que se opusieran a cultivos transgénicos. (10en12-pijamasurf- WikiLeaks-ayi) Cables filtrados por WikiLeaks revelan la ofensiva de amplio alcance que el gobierno de Estados Unidos implementó en Europa para favorecer el cultivo de alimentos transgénicos.De acuerdo con uno de los cables diplomáticos recientemente hecho público por WikiLeaks, la embajada de Estados Unidos en París recomendó a su gobierno iniciar una ofensiva comercial contra los países de la Unión Europea que se negaran a apoyar los cultivos de alimentos genéticamente modificados.
Lo anterior a causa de la prohibición que el gobierno francés impusiera sobre una de las variedads de maíz producidas por Monsanto, el gigante de los transgénicos, hacia finales de 2007. Entonces Craig Stapleto, a la sazón representante de EE. UU. en Francia, pidió a sus superiores que penalizaran a todos aquellos países que se opusieran a estos cultivos.
La representación del país en París recomienda que calibremos una lista de objetivos susceptibles de represalias que cause algo de dolor en la Unión Europea dado que esta es una responsabilidad colectiva, pero que también se enfoque en algunos de los peores culpables.
Esta lista debería ser mesurada más que despiadada y debe sostenerse a largo plazo, pues no esperamos una victoria inmediata. En cuanto a las represalias, aclararemos que el proyecto actual tiene costos reales para los intereses de la UE y podría ayudar a fortalecer opiniones europeas a favor de la biotecnología.
En esos términos se expresó Stapleton, amigo y socio del entonces presidente George Bush.
Esta estrategia, sin embargo, no fue exclusiva de dicho momento, pues otros embajadores hicieron recomendaciones similares con respecto a otros gobiernos o dirigentes que opinaron en contra de los cultivos transgénicos. Al Vaticano, por ejemplo, en vista de que muchos obispos en varios lugares del mundo, sobre todo los residentes en países subdesarrollados, se expresaban vehementemente contra los transgénicos, el gobierno estadounidense presionó a los consejeros del Papa para corregir esta situación y que el Vaticano se dijera abiertamente a favor de los alimentos transgénicos.
Existe la oportunidad de presionar sobre el asunto con el Vaticano y a su vez influenciar un amplio segmento de población en Europa y los países en desarrollo.
Igualmente se reveló que el gobierno español trabajó codo a codo con el estadounidense para evitar que la Unión Europea endureciera las leyes sobre biotecnología: “Si España cae, le seguirá el resto de Europa”, dice el cable.
Así las cosas, estas filtraciones dejan ver las maniobras amplias, no siempre diplomáticas en el sentido tradicional del término, que el gobierno de Estados Unidos, al menos en la administración de George W. Bush, implementó para beneficiar el cultivo de transgénicos sin importar, al parecer, nada más que los negocios y las ganancias de los más involucrados.
http://pijamasurf.com/2012/01/embajador-estadounidense-recomendo-castigar-a-paises-que-se-opusieran-a-cultivos-transgenicos/
Original ingles: http://www.guardian.co.uk/world/2011/jan/03/wikileaks-us-eu-gm-crops
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Convocatoria VI edición del Título Experto “Pueblos Indígenas, Derechos Humanos, Gobernabilidad y Cooperación Internacional”. (FI-ayi) El Fondo para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas de América Latina y El Caribe (Fondo Indígena) convoca a líderes y profesionales indígenas de sus países miembros a postular para la Sexta versión del Título de Experto en “Pueblos Indígenas, Derechos humanos, Gobernabilidad y Cooperación Internacional”, auspiciado por la Universidad Indígena Intercultural (UII), proyecto académico de largo aliento del Fondo Indígena.

Sede del postgrado y modalidad.
El Postgrado tendrá lugar en la Universidad Carlos III de Madrid, España, bajo la modalidad presencial entre el 26 de abril y el 29 de junio de 2012, con el apoyo de la Agencia Española de Cooperación Internacional al Desarrollo.

Orientación.
El Postgrado está dirigido a líderes y profesionales indígenas de los países miembros del Fondo Indígena que posean amplia trayectoria de compromiso con la promoción y defensa de los derechos indígenas, la cooperación internacional y el Desarrollo con Identidad enfocado al Buen Vivir-Vivir Bien comunitario.
Becas.
El cupo de la convocatoria es de 10 becas completas que serán distribuidas de la siguiente manera:
* 7 becas destinadas a profesionales indígenas, quienes deberán completar el FORMULARIO DE POSTULACIÓN Nº 1;
* 2 becas destinadas a líderes indígenas de amplia trayectoria en procesos de defensa de los derechos colectivos de los Pueblos Indígenas, quienes deberán completar el FORMULARIO DE POSTULACIÓN Nº 2.
* 1 Beca destinada a un profesional NO INDIGENA, en observancia del principio de interculturalidad que sostiene a la UII y al Fondo Indígena. Los postulantes deberán documentar una amplia trayectoria de apoyo a las organizaciones indígenas de su país y completar el FORMULARIO DE POSTULACIÓN Nº 1;

La Comisión Académica de Selección de becarios observará también criterios de equilibrio regional y de género, y se contemplará la participación de 1 profesional NO INDIGENA.

Postulaciones.
Los candidatos deberán dirigir sus solicitudes con sus debidos respaldos digitales a la Secretaría del Fondo Indígena entre el 28 de diciembre de 2011 y el 10 de febrero de 2012, a la siguiente dirección electrónica: convocatorias@fondoindigena.org
Requisitos de Admisión.
A) PARA 7 PROFESIONALES INDÍGENAS
1. Pertenecer a un Pueblo Indígena de un país miembro del Fondo Indígena
2. Título de Licenciado o al menos Diplomado Superior (copia simple)
3. Curriculum Vitae no documentado, en el que se refleje la formación académica, experiencia profesional y su compromiso con los pueblos indígenas.
4. Carta aval de su organización indígena: en la que la autoridad máxima de la organización certifique el vínculo del postulante con su pueblo.
5. Certificado de conocimientos informáticos básicos (certificado de una autoridad académica)
6. Declaración Jurada de que no se disfruta de otra beca de entidades públicas o privadas, en el momento de la solicitud, y donde certifique que no existen inconvenientes para su participación en España (una carta firmada por el postulante).
7. Certificación de un examen integral de buena salud.
8. Edad máxima: 45 años

B) PARA 2 LÍDERES INDÍGENAS
1. Pertenecer a un Pueblo Indígena
2. Curriculum Vitae no documentado, en el que se refleje su trayectoria y su compromiso con los Pueblos Indígenas (ANEXO 2)
3. Contar con amplia experiencia como líder: de una organización indígena nacional o internacional, como autoridad municipal o como legislador o asambleísta nacional, como servidor público o en alguna otra forma dirigencial con relevancia nacional o internacional (demostrable)
4. Estar avalado por alguna organización indígena nacional o supraregional de la región
5. Declaración Jurada de que no se disfruta de otra beca de entidades públicas o privadas, en el momento de la solicitud, y donde certifique que no existen inconvenientes para su participación en España (una carta firmada por el postulante).
6. Conocimientos informáticos básicos
7. Certificación de un examen integral de buena salud
8. Edad máxima: 45 años

c) PARA 1 PROFESIONAL NO INDÍGENA
1. Pertenecer a un país miembro del Fondo Indígena
2. Título Profesional (copia simple)
3. Curriculum Vitae no documentado, en el que se refleje la formación académica, experiencia profesional y su compromiso con los pueblos indígenas (ANEXO 1)
4. Carta aval de una organización indígena: en la que la autoridad máxima de la organización certifique el vínculo del postulante con la organización
5. Certificado de conocimientos informáticos básicos (certificado de una autoridad académica)
6. Declaración Jurada de que no disfruta de otra beca de entidades públicas o privadas, en el momento de la solicitud, y donde certifique que no existen inconvenientes para su participación en España (una carta firmada por el postulante).
7. Certificación de un examen integral de buena salud
8. Edad máxima: 45 años
El requisito más importante para las becas del Fondo Indígena consiste en contar con el patrocinio de una organización indígena NACIONAL o INTERNACIONAL de los países miembros del FI, que certifique el vínculo organizacional del (la) postulante y que garantice que al término de su formación, el o la becaria brindarán asesoría especializada a las organizaciones indígenas de su país por el lapso de 2 años en forma gratuita.

Aspectos importantes a tomar en cuenta
* Los postulantes que presenten sus antecedentes completos en el plazo establecido serán considerados en el proceso de evaluación. Los expedientes incompletos no serán considerados.
* Los postulantes deben enviar su documentación en formato digital (documentos escaneados) a la dirección de correo electrónica especificada. No se admite documentación enviada por otro medio o con otro formato.
* Los postulantes deben llenar el formulario de inscripción pertinente (ANEXO 1 o ANEXO 2), no se aceptan otros modelos de Currículum Vitae.
* La Comisión Académica de Selección de la Universidad Indígena Intercultural sólo tomará contacto con los postulantes preseleccionados y posteriormente con los seleccionados.
* Los postulantes que hubieran sido beneficiados anteriormente por una beca del Fondo Indígena serán automáticamente descartados
* Los postulantes que tengan más de una Maestría o un Doctorado serán considerados “sobrecalificados” y no serán tomados en cuenta.
Mayores informaciones FONDO INDIGENA
convocatorias@fondoindigena.org
Telfs. (00 591 2) 2423233 Fax (00 591 2) 2423686- La Paz-Bolivia
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Presentan informe sobre educación de los pueblos indígenas y afrodescendientes. (7en12-AL-ayi) A fines del año pasado se publicó el Informe sobre tendencias sociales y educativas en el cual se presenta un análisis de la situación educativa de los pueblos indígenas y afrodescendientes en América Latina.
Esta publicación pone a disposición de los actores de la comunidad educativa herramientas conceptuales y de diagnóstico destinadas a contribuir a la formulación de políticas educativas sensibles a la complejidad y diversidad de escenarios sociales que se van configurando en los países de la región.
El informe es una publicación anual elaborada en el marco del proyecto SITEAL, iniciativa que el IIPE-UNESCO Buenos Aires y la Organización de Estados Iberoamericanos desarrollan en forma conjunta desde inicios del año 2003.
El punto de partida de este informe es un breve repaso sobre la historia de los indígenas y los afrodescendientes de América Latina.
Lo que allí se busca es contextualizar los sustantivos cambios que se han ido produciendo en los últimos cuarenta o cincuenta años en la situación de estos pueblos, para ya dejar instalada una idea central del trabajo: si bien es esperable que una trágica historia que se profundiza durante más de cinco siglos no se revierta en pocas décadas, es posible pensar que durante este breve período los cambios sin precedentes que se han originado pueden marcar un punto de inflexión en el relato de los pueblos.
El segundo capítulo narra el resultado de esa larga historia pero centrando la atención en el presente. Tras mostrar un perfil demográfico de los pueblos indígenas y afrodescendientes, en la primera parte del capítulo se presenta un conjunto de indicadores que, desde diversas fuentes, refuerzan la imagen de postergación y discriminación, fundamentalmente respecto de las condiciones en que viven muchas personas. En la segunda parte, en cambio, comienzan a notarse los efectos de un nuevo escenario, cuando se cuantifican los avances alcanzados en el acceso a la educación formal.
El tercer capítulo, por lo tanto, se centra en describir el andamiaje normativo que regula la interacción entre el Estado y los pueblos indígenas y afrodescendientes, tanto en el nivel supranacional como dentro de cada uno de los Estados de la región. Este marco normativo se constituyó en una de las instancias centrales que lideran los avances de las políticas sociales y educativas de la región.
El último capítulo presenta los resultados de un estudio cualitativo que indaga en las voces de todos aquellos que, desde el Estado o desde las propias comunidades, participan activamente en el terreno donde se desarrollan los conflictos y los acuerdos entre unos y otros.
Así, a partir de un conjunto de entrevistas realizadas en Ecuador, Guatemala, México y Perú –para tratar la cuestión indígena– y en Brasil, Colombia y República Dominicana –para dar cuenta del estado del debate entre los afrodescendientes– se busca presentar un conjunto de instantáneas que conforman la heterogeneidad de la agenda de acuerdos y desacuerdos entre estos pueblos y sus respectivos Estados.
El informe cierra con unas breves conclusiones, que intentan destacar los principales hallazgos pero también subrayar los desafíos que representa desarrollar una agenda regional que se decida y defina a partir del pleno reconocimiento de los indígenas y afrodescendientes de América Latina.
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CLACPI- Coordinadora Latinoamericana de Cine y Comunicación
Convocatoria A LA CREACIÓN LOGO IDENTIFICATORIO. (clacpi-ayi) Objetivos de CLACPI a tomar en cuenta
para el diseño:
· Utilizar estratégicamente la comunicación para apoyar los procesos de afirmación cultural, el reconocimiento
y plena vigencia de los derechos de los pueblos indígenas originarios y su desarrollo desde una visión propia.
· Participar en la consolidación de la libre expresión de los pueblos, organizaciones y comunidades indígenas, en
sus propios idiomas, valores socioculturales, y desde su cosmovisión.
· Promover y fomentar entre los pueblos indígenas y originarios la formación y capacitación en el uso de los
medios y tecnologías comunicacionales, principalmente audiovisuales.
· Generar y fortalecer espacios participativos, que permitan difundir las voces, pensamientos, saberes y
sentimientos de los pueblos indígenas utilizando la tecnología en pro de sus requerimientos.
· Promover la producción y difusión audiovisual que aporte al conocimiento de los pueblos indígenas de
América Latina y el Caribe en sus diferentes manifestaciones, en especial aquellas producciones realizadas por
las propias comunidades.
· Promover, cuidar y hacer uso ético de los medios audiovisuales en temas relacionados con los pueblos
indígenas y originarios.
· Conservar, fomentar, fortalecer y dignificar los valores culturales a través de la difusión y el análisis crítico de
los mensajes audiovisuales sobre los pueblos indígenas y originarios.
· Incentivar la reflexión crítica y la investigación al servicio de la comunicación indígena e intercultural.
· Construir y fortalecer las redes de comunicación con principios afines a través del intercambio de información,
materiales y experiencias.
· Apoyar la creación y fortalecimiento de grupos de producción, co-producción, distribución y difusión que
promuevan los derechos de los pueblos indígenas.
· Aportar en la construcción de sistemas de comunicación intercultural y comunitaria a través de la
participación, apropiación y el empoderamiento comunicacional, en la perspectiva de la autodeterminación de
los pueblos indígenas y originarios y la transformación social y política.
Mas información: www.clacpi.org
festivalindigena@yahoo.es
http://www.clacpi.org/wp-content/uploads/2012/01/Convocatoria1.pdf
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Mapuche- Waikilaf Cadín Calfunao insistió en su inocencia en el Tribunal Oral de Temuco. (10en12-rbiobio-ayi) La declaración del acusado, Waikilaf Cadín Calfunao, se incluyó en la segunda jornada de juicio oral que se celebra en Temuco, por infracción a la ley de control de armas y explosivos, donde el comunero arriesga 7 años de presidio.
El acusado, quien es hijo de la lonko Juana Rosa Calfunao, prestó su declaración ante los jueces del Tribunal Oral, insistiendo en su inocencia, y manifestándose confiado en que los jueces no creerán las imputaciones que le ha formulado el Ministerio Público.
El juicio del comunero mapuche y otros hechos relacionados con la causa indígena, está siendo reporteado por un equipo de la red de televisión árabe en su señal en Inglés, explicando la periodista Teresa Bó, la finalidad de esta cobertura.
Waikilaf Cadin según el Ministerio Público, el 29 de diciembre de 2008, al interior del recinto del supermercado Unimarc, que estaba ubicado en avenida Francisco Salazar de Temuco, portó e instaló 2 artefactos explosivos fabricados sobre la base de sustancias corrosivas, específicamente 2 botellas plásticas con ácido muriático o clorhídrico, generando un estallido.
Además el comunero mapuche esta acusado de lo sucedido el 13 de mayo del 2010, cuando Carabineros al ingresar a su domicilio en calle Florencia 0875 de Temuco, encontró al interior de un paquete, ubicado bajo la cama ubicada en el dormitorio del acusado, diversos elementos para fabricar artefactos explosivos.
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Cuatro años de la Declaración de las Naciones Unidas en el panorama de los Derechos Indígenas. (fi-ayi) A cuatro años de la adopción de la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, el continente latinoamericano se encuentra en un escenario en el que los Derechos Indígenas, si bien son reconocidos por muchos Estados, aún continúan vulnerables.
Un día como hoy, pero del año 2007, la Asamblea General de la ONU aprobaría los Artículo 38 y 42 de la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas. En los artículos, se hacía formal y visible el compromiso del órgano de Gobierno del organismo multilateral, así como de los Estados signatarios, para con las resoluciones y párrafos comprendidos en el documento:
“Artículo 38. Los Estados, en consulta y cooperación con los pueblos indígenas, adoptarán las medidas apropiadas, incluidas medidas legislativas, para alcanzar los fines de la presente Declaración.
Artículo 42. Las Naciones Unidas, sus órganos, incluido el Foro Permanente para las Cuestiones Indígenas, y los organismos especializados, incluso a nivel local, así como los Estados, promoverán el respeto y la plena aplicación de las disposiciones de la presente Declaración y velarán por su eficacia. (…)”.
En aquel momento, la adopción de la Declaración no fue unánime: con 144 votos a favor, la Declaración fue, a pesar de los 4 votos en contra y las 11 abstenciones, aprobada en grande. Tendrían que pasar algunos años para que entonces países como Australia, Nueva Zelanda, Canadá y los Estados Unidos modificarán su posición, constituyéndose así en el primer instrumento de Derecho de carácter universal, sustentado en mucho en el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT, 1989).
Una tarea de largo aliento.
Si bien la Declaración comenzó a hacerse visible luego de que en el 2006 el Consejo de Derechos Humanos la adoptase, los esfuerzos para la constitución del documento datan de la década de 1980. En aquel entonces, el Consejo Económico y Social establecería el Grupo de Trabajo sobre las Poblaciones Indígenas (WGIP, por sus siglas en inglés). La principal finalidad del equipo multidisciplinario era la concepción y desarrollo de estándares mínimos a través de los cuales proteger y medir la situación de Derecho de los Pueblos Indígenas a nivel mundial.
Luego de varios meses de trabajo, el primer producto del Grupo de Trabajo -un proyecto de Declaración-fue presentado a la Subcomisión de Prevención de Discriminaciones y Protección a las Minorías. Este borrador no sería aprobado hasta 1994, cuando entonces fue llevado a consideración de la Comisión de Derechos Humanos para su aprobación. Solo después de estas instancias consultivas la Declaración llegó a revisión y aprobación del ECOSOC (Consejo Enonómico y Social de la Organización de Naciones Unidas) y de la Asamblea General.
La Declaración hoy.
A cuatro años de la adopción de la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, persisten -en la mayoría de los países latinoamericanos- las reticencias que en un principio dificultaran la aprobación de este protocolo normativo.
En aquel momento, no fueron pocos los Estados que expresaron su descontento y preocupación con los artículos referentes al ejercicio de la autodeterminación como Derecho fundamental para los pueblos indígenas. Asimismo, el merecido control de los recursos naturales en los territorios considerados ancestrales para estas comunidades se constituyó en un polémico eje de debate.
Hoy en día, estos temas son, precisamente, enclaves complejos en las relaciones entre Gobiernos e indígenas.
El problema ya no se encuentra en el reconocimiento o negación de los Derechos Indígenas por parte de las autoridades nacionales; sino en que muchos de los Derechos que ya han sido reconocidos no han sido correctamente efectivizados. La garantía para su libre ejercicio es relativa, por lo que no son pocos los Estados en los que los Derechos Indígenas no son más que normativas establecidas en un papel y que, en la práctica, distan muchos de ser asimilados, garantizados y protegidos por la realidad nacional.
No obstante, el panorama no es pesimista: a ojos de Diego Pary, actual Embajador de Bolivia ante la Organización de Estados Americanos, la efectivización de los Derechos Indígenas es un proceso complicado y extenso que solo puede llegar a buen término si los mecanismos reguladores de estos Derechos son aprobados y adoptados por los Estados. Sobre la base de este primer paso, señala Pary, recién podrán construirse métodos para el cumplimiento y vigilancia de los Derechos Indígenas en la región.
La Declaración de las Naciones Unidas es joven, por lo que podríamos pensar que aún dichos métodos no han sido creados, o recién están siendo concebidos. De cualquier modo, la situación de los Derechos Indígenas en el continente exige una dinámica de trabajo consensuado e informado -entre organizaciones y pueblos indígenas, la Academia, la Cooperación Internacional y los Estados- que permita acelerar la adopción de procesos sostenibles para que los próximos años de la Declaración en nuestro continente atestiguen visibles avances en la protección de los Derechos Indígenas.
Declaraciòn ONU sobre Derechos de Pueblos Indìgenas. http://www.un.org/esa/socdev/unpfii/es/drip.html
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Aymara- Quechua-Lickan antay- Diaguita- Colla-Rapa Nui- Mapuche-Kawésqar- Yagan
AUTORIDADES TRADICIONALES Y DIRIGENTES DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS AUTOCONVOCADOS- ACUERDOS GENERALES DEL “ENCUENTRO NACIONAL PARLAMENTARIO ENTRE PUEBLOS INDÍGENAS Y EL CONGRESO”- 4 Y 5 DE OCTUBRE DE 2011- CONGRESO NACIONAL CHILENO- VALPARAÍSO.
1. EXIGIMOS LA DEROGACIÓN INMEDIATA DEL SINIESTRO DECRETO 124 CUYA UNICA FINALIDAD ES BURLAR LA IMPLEMENTACION DEL CONVENIO 169 DE LA OIT Y OBSTACULIZAR LOS DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDIGENAS EN CHILE.
Autoridades Tradicionales y Dirigentes de los Pueblos Indígenas, Organizaciones Indígenas Especializadas en Derechos Indígenas y Políticas Públicas, Expertos Internacionales en Derechos Indígenas y Derechos Humanos, Organismos No Gubernamentales de Derechos Humanos, Centros Universitarios Especializados en Derechos Humanos, el Instituto Nacional de Derechos Humanos, la Comisión de Derechos Humanos de la Cámara de Diputados del Congreso Nacional, la Comisión de Derechos Humanos del Senado de la República, la Alta cámara del Senado, el Relator Especial de la ONU, Comité de Expertos de aplicación de Convenios de la OIT, entre otros, han manifestado y reiterado que el Decreto 124 no cumple con las normas del convenio.
El Poder Ejecutivo no deroga el Decreto 124, porque sabe que mantiene mutilado no tan sólo el derecho a la consulta y participación de los Pueblos Indígenas, sino que también el conjunto de sus Derechos. A pesar que se dio como fecha límite el 10 de octubre para su derogación, haciéndose público durante el encuentro en el Congreso Nacional en que estuvieron presentes las autoridades de Gobierno (Segpres-Conadi), no logra hasta la fecha dar una respuesta favorable a esta solicitud. Se entiende que lo seguirá posponiendo, usando como condicionante, la finalización de su plan sobre “la consulta de la consulta”, y de los resultado que se obtengan del trabajo emprendido por la Conadi. Esto fue ratificado por el ministro Joaquín Lavín, junto a los funcionarios de Segpress, Conadi y Consejeros Indígenas, en la Comisión de Derechos Humanos Nacionalidad y Ciudadanía del Senado.
En esta misma Comisión y luego en una reunión con la Coordinación, el Gobierno solicita que el Encuentro de Autoridades Tradicionales y Dirigentes Indígenas ingrese al trabajo que está realizando el Consejo Nacional de la Conadi, sin ser derogado previamente el decreto. Dicha propuesta es inaceptable, condenamos las decisiones adoptadas por algunos Consejeros Indígenas en cuanto postergar la derogación del decreto 124 y ponerse a trabajar en la Consulta de la consulta.
Señalamos que es imposible definir como queremos ser consultados, sin haber definido como pueblos la forma de representación y participación, de acuerdo a nuestra propia cultura e identidad.
Esta herramienta heredada por ex ministro Viera Gallo, el actual Gobierno la sigue utilizando para continuar con la política de asimilación, doblegación e invisibilidad de los Pueblos Indígenas y con grandes dividendos para los intereses de los conglomerados económicos que están depredando nuestros recursos naturales y futuro como pueblo .
Los Pueblos Indígenas, sus Autoridades Tradicionales, sus Dirigentes, sus Comunidades, sus Territorios autoconvocados, han dado un plazo perentorio para su anulación y que se formalizó públicamente a las autoridades de Gobierno presentes en el Encuentro nacional de Pueblos Indígenas.
No aceptará iniciativas emprendidas por el Gobierno a través de CONADI, esperamos más bien que se ocupe de resolver los problemas de ejecución presupuestaria que aún no soluciona y no ha dado cuenta a sus beneficiarios, afectando la efectividad de muchos programas como el fondo de tierras. No olvide que es un organismo Gubernamental distinto a los Pueblos Indígenas y no nos haremos parte del juego de intereses privados y públicos. Tampoco de la implementación de políticas cuya esencia es la mala fe, provocadora de retrocesos que mutilan nuestros derechos.
2. PROCEDIMIENTOS DE LA CONSULTA DE LA CONSULTA Y LOS CAMBIOS EN LA CONSULTA DE INSTITUCIONALIDAD INDIGENA ANUNCIADA POR EL GOBIERNO.
Observamos críticamente las decisiones del Gobierno respecto de los procedimientos para determinar la consulta de la consulta. Es su obligación consultar directamente a los “pueblos interesados, mediante procedimientos apropiados y en particular a través de sus instituciones representativas, cada vez que se prevean medidas legislativas o administrativas susceptibles de afectarles directamente” tal como lo establece el artículo 6, número 1, letra a del Convenio 169 de la OIT.
Las decisiones del Gobierno para implementar el convenio 169 persiste en no respetar los derechos de los pueblos, inclusive queriendo revertir estas malas decisiones vuelve a cometer el error en no considerar a las instituciones representativas de los pueblos. Elabora un plan de la consulta de la consulta nuevamente a través de la Conadi y su Consejería Nacional.
Mientras los pueblos Indígenas no hayan discutido su institucionalidad y gobernabilidad, la Conadi y los consejeros indígenas deberán ajustarse a los estándares que el convenio 169 consagra, en materia de consulta y participación. Se exige que se realicen las consultas planteadas en el Convenio 169 de la OIT directamente a los Pueblos Indígenas. La Conadi y sus Consejeros Indígenas forman parte del Estado chileno, distinto a la Sociedad indígena y a los Pueblos Indígenas.
La situación que los pueblos indígenas no hayan definido su institucionalidad, no puede ser usado como argumento, para que la Conadi lo aplique e impedir el avance de la propia auto organización de los Pueblos y definir su representatividad. Debe facilitarse que los pueblos se auto convoquen y permitir las asambleas o congresos por pueblos. El llamado debe ser realizado por las propias Autoridades Tradicionales de manera autónoma. En esta línea la Comisión de Derechos Humanos ha comprometido su apoyo para su realización, reconociendo que es absolutamente necesario estos procesos.
También hacemos un llamado al Instituto Nacional de Derechos Humanos que acompañe técnicamente la realización de estos encuentros.
Mientras los pueblos discuten su representatividad y mecanismos de consulta, se debe acordar un dispositivo provisorio que resguarde la participación de los pueblos ante las medidas legislativas y administrativas emprendidas por el Gobierno y el Parlamento, de tal forma que se resguarden los derechos de los pueblos indígenas.
Asimismo, planteamos que es necesario establecer una Comisión Representativa en la cual se encuentren Las Autoridades Tradicionales y Dirigentes de los Pueblos Indígenas, Instituciones de Derechos Humanos, las Comisiones de Derechos Humanos del Poder Legislativo, Ministro Mideplan, Segpres del Poder Ejecutivo y del Poder Judicial, con la finalidad de examinar toda iniciativa o proyecto de ley que ya fueron aprobados, que están siendo discutidos o están en proceso de incubación, proyecto o ideas que tienen incidencia sobre los intereses de los pueblos indígenas en Chile.
3. DENUNCIAMOS LA VULNERACION DEL CONVENIO 169 POR PARTE DEL ESTADO CHILENO.
Denunciamos que el Estado chileno no está aplicando el convenio 169 y que ha impulsado una serie de proyectos de ley que tienen efectos directos sobre los pueblos indígenas a nivel nacional. El Poder Ejecutivo, El Poder Legislativo y el Poder Judicial, deben dar fe de una nueva relación con los Pueblos Indígenas consultándoles y haciéndoles participes en todas sus iniciativas legales y administrativas, programas y proyectos impulsados por sus diferentes órganos y servicios públicos.
Estos tres poderes del Estado, deben señalar ante los Pueblos Indígenas y la comunidad internacional la forma de corrección de aquellos proyectos inconsultos y medidas administrativas ya ejecutadas como por ejemplo el Ministerio de Desarrollo Social, el Convenio UPOV 91 que afectan directamente el patrimonio genético de los Pueblos Indígenas y el DFL 701. Para estos efectos debe conformarse una comisión en la cual participen las autoridades tradicionales y dirigentes de los pueblos indígenas que se hagan responsables de su proceso de consulta y participación.
Asimismo, exigimos al Estado de Chile, que deben realizar la consulta a los Pueblos Indígenas según el Convenio 169 y el conjunto de Derechos de los Pueblos Indígenas, a todas aquellas medidas legislativas y administrativas que nos afecten directamente tales como los proyecto ley de Biodiversidad, Tribunales Ambientales, de Pesca y Acuicultura, Cuota de Pesca, Proyectos energéticos como los hidroeléctricos y geotérmicos, entre otros y que conforman la Agenda Político Estratégica de los Pueblos Indígenas.
4. EL ESTADO DE CHILE DEBE RESPETAR LOS DERECHOS HUMANOS DE LOS PUEBLOS INDIGENAS.
El Estado de Chile debe cumplir con los tratados internacionales, con la declaración universal de los Derechos Humanos, Declaración de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas y otros tratados esenciales de Derechos Humanos de Naciones Unidas.
Hacemos un llamado a los Organismos Internacionales como la Corte Interamericana de Derechos Humanos, Relatora Especial para los Derechos Humanos y Relator Especial para los Derechos de los Pueblos Indígenas y Organismos Nacionales como el INDH y otros organismos nacionales, para que exijan al Estado de Chile el cumplimiento de estos de derechos fundamentales y una agenda de trabajo.
Las formas de discriminación, exclusión y marginación de los pueblos indígenas avaladas por el estado de chile no ha permitido el justo derecho a la libre determinación a preservar nuestras tierras y territorios, costumbres, cosmovisión, espiritualidad, al uso de nuestros recursos naturales en armonía con la naturaleza, conservar y desarrollar nuestro patrimonio cultural, historia, desarrollo de nuestras propias instituciones representativas.
Unos de los mecanismos utilizados para negar estos derechos colectivos es la judicialización de las demandas históricas para ejercer estos derechos, militarizando los territorios y aplicando la Ley antiterrorista a los pueblos que justamente demandan el cumplimiento de sus Derechos. El trato dado a las comunidades intervenidas no se ajusta a un Estado de derecho, en generalm las causas las provocan las mismas instituciones que manejan los recursos de los pueblos. El maltrato es la base para ejercer la dominación en que se arremete sin distinción alguna a niños, mujeres y ancianos.
Se exige que se Elimine la Ley Antiterrorista, Desmilitarice los territorios y se Restituyan los derechos vulnerados, una señal clara de compromiso con lo que se solicita es que se establezcan procedimientos especiales en conjunto con los pueblos afectados, de reparación a grupos y temáticas especificas, así como el tratamiento que se dará a comunidades indígenas en vulneración de derechos entre otros aspectos.
Denunciamos la discriminación de una parte de la clase política afincada tanto en el poder ejecutivo como en el poder legislativo. A los medios de comunicación ligados a intereses políticos y económicos que han favorecido un modelo que privilegia a unos pocos y que recurrentemente invisibilizan a los Pueblos Indígenas. A los empresarios que siembran egoísmo y no trepidan en afianzar un sistema que criminaliza las demandas de los Pueblos Indígenas. Llamamos a todos estos actores a respetar los derechos de los Pueblos Indígenas y fundamentalmente a establecer un diálogo genuino y eficaz.
5. PROCLAMAMOS LA AUTODETERMINACION QUE PERMITA DEFINIR LIBREMENTEMENTE NUESTRA PROPIA CONDICION POLÍTICA Y EL LOGRO DE NUESTRO BIENESTAR SOCIAL, CULTURAL, ECONÓMICO Y ESPIRITUAL.
Proclamamos la autodeterminación de nuestros pueblos como un derecho humano, garantizado en la Declaración de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, Carta de las Naciones Unidas, el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales y el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, así como la Declaración, y el Programa de Acción de Viena.
Reconocemos que la Asamblea Constituyente es el mecanismo más democrático y pluralista para avanzar en la formación de un estado Plurinacional multicultural.
Instaurar este proceso significa realizar cambios a la constitución, que garantice los derechos de autonomía, autogobierno, territorios, participación política con representación en el parlamento y!o la formación de un propio parlamento de pueblos indígenas, como en las sociedades más avanzadas, generando simultáneamente la Formulación de Politica Pública de Pueblos Indígenas, que permitan el pleno cumplimiento de sus derechos fundamentales.
Para esto cada pueblo debe autogestionar sus propios encuentros en el más breve plazo, respetando a sus autoridades y dirigentes tradicionales, que permita avanzar en el proceso de construcción, implementación y desarrollo de sus propias representaciones territoriales como interlocutor legitimo ante el Estado chileno.
Es absolutamente necesario para viabilizar los Congresos por Pueblos, que el Estado brinde las garantías políticas administrativas y económicas que permitan generar estos encuentros territoriales como un acto valedero de participación democrática de los Pueblos Indígenas.
6. VOTO DE APOYO, CONFIANZA Y RESPALDO AL MOVIMIENTO ESTUDIANTIL Y SOLIDARIDAD CON LOS PRESOS POLITICOS MAPUCHES EXIGIENDO SU LIBERTAD INMEDIATA.
Las Autoridades Tradicionales y Dirigentes de los Pueblos Indígenas, autoconvocados y que adhieren a las conclusiones del tercer encuentro en Valparaíso, respaldamos plenamente las legitimas demandas de los estudiantes chilenos e indígenas por una Educación, Gratuita y de Calidad. Así como la creación de una Educación Intercultural inclusiva y para todos, y la formación de la Universidad Indígena en Chile.
También, solidarizamos con los Presos Políticos Mapuches y exigimos su inmediata liberación.
ORGANIZACIONES Y COMUNIDADES INDÍGENAS AUTOCONVOCADAS: (firmas…)
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Panamà- Los Ngäbes hacen suspender la Discusión del Código Minero en la Asamblea. (Mi Diario/ Por: Zoila Mayanis Chávez- cicik-ayi) Papadimitriu y Quijano llegaron para hacer un nuevo pacto con los indígenas. Desde hoy se inicia la discusión de la ley especial que prohíbe la explotación y exploración minera, como parte del compromiso adquirido por el Gobierno, tras la protesta escenificada ayer por unos 400 indígenas de la comarca Ngäbe Buglé.
Con pancartas en mano y gritando consignas, los quejosos caminaron por unas dos horas desde el mediodía, hasta llegar al sitio donde en otras ocasiones se registraron actos violentos con unidades antidisturbios. Allí exigieron la presencia de un representante del Gobierno que les garantizara el respeto a los acuerdos alcanzados el pasado marzo con la Comisión Ad Hoc.
LLEGAN LOS MINISTROS
Transcurridas unas tres horas, se anunció que una comitiva gubernamental compuesta por el ministro de la Presidencia, “Jimmy” Papadimitriu, y el ministro de Comercio e Industrias, Ricardo Quijano, se acercaba al lugar.
“El rechazo a la Ley 394, la discusión de la ley especial, la salida de extranjeros que promueven la minería, el apoyo económico a las víctimas de las manifestaciones, la suspensión de todas las concesiones mineras, hidroeléctricas y de turismo son los principales puntos que exigimos que sean cumplidos”, dijo Rogelio Montezuma, dirigente de la Coordinadora por la Defensa de los Recursos Naturales y el Derecho del pueblo Ngäbe Buglé.
En tanto, Papadimitriu dijo que además de iniciarse la discusión de la ley especial, se suspendía el debate del Proyecto de Ley 394, que se mantenía en la Asamblea Nacional. De igual forma, se comprometió con dar respuestas a los afectados por pedigones y a la familia de Abraham Montezuma, quien perdió la vida el 26 de febrero cuando viajaba hacia las protestas.
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Panamà- Indígenas de Pacora en pie de guerra por minería. ( El Siglo/ BETSERAI RICHARDS/brichards@elsiglo.com- cicik-ayi) La posición combativa de los Ngäbe Buglé en Panamá tomó vigencia nuevamente, esta vez por el restablecimiento de los artículos del Código Minero (viejo) que discute la Asamblea Nacional en segundo debate y que fueron derogados por la fenecida Ley 8 de 2011.
Ayer, grupos indígenas residentes en el corregimiento de Pacora y zonas aledañas se tomaron la vía Panamericana y con cartelones en mano alzaron su voz de protesta contra la minería en Panamá. El cierre fue desde las 9:00 a.m. hasta las 12:00 mediodía.
Kevin Sánchez, dirigente de la Asociación de Ngäbe Buglé residentes en Panama Este, explicó que la manifestación pacífica fue para expresar su descontento por el incumplimiento del Gobierno del acuerdo al que se llegó con los indígenas, en febrero de este año en San Félix, provincia de Chiriquí.
En dicho pacto de San Félix, el presidente Ricardo Martinelli anunció que la Ley 8 sería totalmente derogada, luego de enfrentamientos entre los ngäbes y la Policía Nacional que dejó 17 heridos.
Sánchez explicó que su molestia -en esta ocasión- no es diferente a la de principios de este año: quieren proteger la comarca y gritarle un „no rotundo a la minería en Panamá‟.
Agregó que actualmente la Asamblea Nacional retomó la discusión del tema y que con esto se permitiría la contratación de extranjeros y explotación de las comarcas para la actividad minera.
„Nosotros, los indígenas, exigimos que el Gobierno respete el acuerdo que hicimos. No vamos a permitir que haya explotación‟, sostuvo el dirigente indígena.
El ministro de Comercio e Industrias, Ricardo Quijano, aseguró que el debate del tema minero no fue una iniciativa del ministerio, sino de la Comisión de Comercio de la Asamblea Nacional.
Aseguró que con la restitución de algunos artículos de la Ley 8 de minería, buscan que el Estado ponga fin a la anarquía existente, en que cualquier persona en la actualidad extrae minerales sin que el Ministerio de Comercio e Industrias pueda imponerle una multa.
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Panamà- Carta al Presidente de la República, de la Coordinadora por la defensa de los recuros naturales y el Derecho del Pueblo Ngäbe-Buglé y Campesino. (Prensa Indígena / CICI-K-ayi) SESION EXTRAORDINARIA Comarca Ngäbe – Bugle, 23 de Octubre de 201l.
Lic. RICARDO MARTIIIELLI
Presidente constitucional Panamá, Rep. De Panamá
E. S. D.
Su Excelencia señor Presidente:
La presente tiene la finalidad de saludarlo y desearle salud y éxitos en sus funciones presidenciales en beneficio del pueblo panameños.
En virtud de la discusión del anteproyecto de ley 394 que restablece la vigencia de norma del Código de recursos minerales y otras disposición que se discute en la Asamblea nacional y reiterando el acuerdo firmado en San Félix y dando seguimiento a la Propuesta de Ley Especial consensuado entre la Comisión de la Asamblea de Diputados y la Coordinadora en el marco de la Comisión Ad-Hoc, que prohíba explícitamente [a actividad minera y asegure la protección de los recursos hídricos y ambientales en la comarca Ngäbe, Bugle y Campesino, queremos expresar en primer término nuestra posición a cerca del proceso y el tratamiento que se ha dado a este tema y situación.
Primero: Uno de los aspectos que generó la movilización de la población Indígena, fue la aprobación inconsulta de la ley 8 que fuera derogada por la presión popular y como una muestra más de desprecio al pueblo Ngäbe -buglé, nuevamente el gobierno pretende aprobar esta ley que es lesivo para la comunidad panameña. Este hecho ha demostrado la poca seriedad que tiene el gobierno en atender situación tan sensible y delicada que puede generar nuevamente serios problemas en la población Ngäbe-Bugle y Campesino. Segundo: En el proceso de diálogo entre la representación de la Asamblea de Diputado y la Coordinadora se acordó crear una comisión para dar el abordaje al tema de la ley de moratoria y la revisión de la ley 41 de 1975 que crea la CODEMIN. Sobre este tema se acordó la creación de una Comisión de Trabajo que nunca fue concretada, no vemos avances y el gobierno nacional no ha hecho nada para que se cristalice esta demanda, que es parte de un conjunto de peticiones y acciones que dieron origen al acuerdo suscrito entre las parte el día 27 de febrero de 2011.
Tercero: En el acto de entrega del informe de la Comisión el día 20 de mayo, las partes involucrados acordaron dar el tratamiento especial a la propuesta de ley consensuado y declarar su discusión con urgencia notoria en Ia Asamblea nacional con la finalidad de cumplir con la petición que el pueblo Ngäbe, Bugle y Campesino exigió en el acuerdo suscrito por el gobierno nacional.
Cuarto: Actualmente se observa a un conjunto de empresas con el auspicio del gobierno nacional promocionando actividades de capacitación sobre Ia minería e hidroeléctricas en la zona periférica de la comarca y han dejado archivado en el olvido la propuesta de ley especial que regularía la minería y la protección de los recursos hídricos y ambientales en la comarca Ngäbe – Bugle.
Señor presidente, los elementos antes citados y con los resultados de la Sesión Extraordinaria celebrada en la ciudad de San Félix, nos conduce a declarar lo siguiente:
 El gobierno nacional ha dilatado intencionalmente la presentación de la propuesta de ley especial consensuado para su respectivo debate al pleno de la asamblea nacional
 El gobierno nacional está imponiendo, promocionando y maniobrando la aprobación de los proyectos.
 El gobierno nacional no ha cumplido con los compromisos acordados y dado importancia a este tema que es de relevancia nacional. El gobierno ha incumplido con el acuerdo pactado.
 No se ha brindado apoyo a la familia del señor Abraham Montezuma y las demás victimas producto de la manifestación).
 No se ha creado la comisión para el abordaje al tema de CODEMIN.
 No cumplió con el retiro de los chilenos y canadiense pro- mina en la comarca, especialmente en el área de Hato Chami.
Vistos de manera responsable estos temas y después de un amplio análisis, los miembros de bases presente de la Coordinadora y autoridades tradicionales adoptaron las siguientes decisiones:
1. Rechazar de manera enérgica el anteproyecto de ley 394 que restablece la vigencia de normas del Código Minero que se discute en la Asamblea Nacional
2. Denunciamos que los grupitos Jondron Nirien Waire (los que reclama el 50 por ciento) de la localidad de Hato Chami no representan, no está autorizado y no es reconocido por las autoridades tradicionales de la comarca Ngäbe Bugle como establece la ley de la comarca.
3. Retomar y exigir el cumplimento del acuerdo firmado en San Félix el día 27 de febrero de 2011.
4. Establecer fecha límite para que el gobierno cumpla con los temas señalados y la presentación de la Ley Especial consensuado a la Asamblea Nacional para el día lunes 3 1 de octubre del 2011.
5. Reiniciar la manifestación y retomar a nuestra trinchera de lucha en cada una de las bases establecidas y declarar la movilización permanente a partir del día 26 de octubre.
6. Exigir la suspensión de todas las concesiones en la comarca (minería, hidroeléctricas, turismo y otros).
Si no se cumple con esta petición, le advertimos al gobierno nacional que reiniciaremos manifestación pacífica desde el día 26 de octubre de 2011 en adelante, en cada uno de los puntos de bases; al tiempo que, responsabilizamos de manera directa al gobierno nacional por las consecuencias que se derive de la misma.
Del señor presidente, nuestro respeto y consideración
Atentamente,
Rogelio Montezuma Silvia Carrera
Presidente de la Coordinadora Cacica General
Jeremías Montero Ausencio Palacios
Cacique Regional Kadri Secretario
Oliver Jiménez Cecilia Séptimo
Presidente de Federación Estudiantil Presidente de congreso local
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Expertas destacan conservación de lenguas indígenas como patrimonio cultural de los países. (ayi)La lengua como base de los sistemas de comunicación e información fue el principal tema del “Foro Sobre Pueblos Originarios y Redes de Comunicación” realizado por la UNESCO, la Fundación Gonzalo Rojas y Radio Universidad de Chile en el marco de la campaña “Mucho Chile” para el fortalecimiento de nuestros pueblos originarios.
Actualmente en Chile están establecidos una serie de derechos de los pueblos indígenas a través de un vasto cuerpo legal. Sin embargo, estos documentos pasan a ser letra muerta al no tener un correlato en la realidad, ya que los pueblos originarios hoy, al igual que antes, siguen siendo marginados y excluidos.
Esta reflexión articuló el debate del “Foro Sobre Pueblos Originarios y Redes de Comunicación” que se realizó en el programa “Vuelan las Plumas” de Radio Universidad de Chile donde la lengua fue el punto de partida.
“Normalmente estamos acostumbrados a ver en la lenguas una forma de comunicarnos y eso es real. Pero además son una ventana y una forma de ver el mundo. Es la manera en que uno entiende y concibe el lugar donde vive y las relaciones personales. Entonces cuando se muere una lengua, no es sólo la pérdida de una forma de comunicación sino que se cierra una puerta a una cosmovisión determinada”, explicó Carmen Valverde, investigadora mexicana y doctora en Estudios Mesoamericanos de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).
En ese país se ha producido un intenso trabajo de rescate de las más de 60 lenguas originarias que aún se conservan. Mientras en Chile, se van perdiendo los idiomas de forma abrumadora, como es el caso de la lengua Yagan que hoy tiene sólo un hablante. Una pérdida que es fruto de la dominación cultural y donde la legua es sólo un sistema más donde se expresa la dominación occidental. Y pese a la imposición de la escritura, las comunidades indígenas han podido desarrollar también “armas de resistencia” adaptándose a los nuevos formatos.
“A partir de los ´80 y con el auge de las nuevas tecnologías también empezó la incorporación de los grupos marginados hacia el centro del poder. Entonces los indígenas empezaron a utilizar de a poco estos medios para revitalizar y conservar su oralidad. Porque ésta no es sólo precedente de la escritura, sino que sigue”, señaló la doctora en Letras, Ana Pizarro.
En esta línea herramientas como la radio – principalmente la radio comunitaria – y los trabajos realizados por grupos de comunicación independiente en Internet se han transformado en herramientas de las comunidades para hacer frente al llamado “cerco informativo” que hoy impera en los medios de comunicación tradicionales.
Sin embargo, falta mucho para asegurar un libre acceso a esta plataforma, formándose brechas como advirtió la académica y especialista en Educación Intercultural Bilingüe, Elisa Loncon. “Las brechas tienen que ver con la pobreza, con la escolaridad y con la cuestión generacional. Los pueblos indígenas están en los sectores marginales de las ciudades o en el campo. Allí todavía no hay internet o existe un alto costo para ello, por eso todavía hay muchas complejidades”, afirmó la experta.
La investigadora añadió que según la encuesta Casen del año 2009 los más pobres son justamente los pueblos indígenas. Una realidad que se debe enfrentar a través de la educación Intercultural a los chilenos, para destruir definitivamente las caricaturas folklóricas y los estereotipos que hoy difunden los medios, asumiendo la riqueza que existe en la diversidad cultural.
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Instituciones ponen en riesgo Autoridades del Alto Andágueda por la aplicación de la Justicia Propia en Comunidades Indígenas. (cric-ayi) Las instituciones del Estado, entre ellos el Ejército Nacional y el programa de reinserción y desmovilización de la Presidencia de la República vienen promoviendo entre jóvenes indígenas del Departamento del Chocó que se integren las redes de informantes y señalen a miembros de sus propias comunidades indígenas como auxiliadores o miembros de grupos insurgentes para obtener recompensas.
A partir de esto, jóvenes de diferentes comunidades han sido utilizados por el Ejército Nacional para la judicialización de miembros de sus comunidades y justificar la militarización de la zona.
El día 6 de septiembre de 2011, en la comunidad de Alto Andiadó, zona uno, del Resguardo del Alto Andágueda, las Autoridades indígenas en ejercicio de la autonomía y aplicando justicia propia, como principios consagrados en el derecho propio de los pueblos Indígenas reconocidos constitucionalmente, procedieron a detener a 20 miembros de comunidades indígenas del Pueblo Embera Katío, pertenecientes a las comunidades Indígenas de Conondo, Currupipí, Aguasal y Cevedé.
Estas capturas por parte de los justicieros indígenas se motivó en el desequilibrio que viene generando en el territorio indígena la intromisión de las instituciones y la participación de estos jóvenes en los programas de reinserción, dado que vienen siendo utilizados por el Ejército Nacional como informantes y para acceder a los beneficios del programa y en varias ocasiones habían señalado a algunos miembros de las comunidades indígenas de la zona del Andágueda de ser miembros o colaboradores de la guerrilla, sobre informaciones completamente falsas ya que quienes han sido señalados son miembros de las comunidades que se dedican a las actividades agrícolas, docentes y comunitarias del territorio.
Por otro lado, denunciamos las constantemente invasiones y atropellos que realiza en Ejército Nacional en nuestras comunidades indígenas, en los últimos meses se han incrementado los allanamientos a las viviendas de las comunidades indígenas, son constantes los retenes militares, frecuentemente impiden el tránsito de las comunidades y restringen la entrada de alimentos a las comunidades y hoy quieren utilizar a nuestros comuneros como sus informantes poniendo en riesgo la vida de estos comuneros y a su vez la de toda la comunidad.
No conforme con involucrar las comunidades indígenas en medio del conflicto ahora pretenden judicializar a las autoridades, dado que a partir de esto el Ejército Nacional ha acusado a las autoridades indígenas de secuestradores y de torturar a miembros de las comunidades, estigmatizando a las autoridades indígenas que ejercen justicia propia en búsqueda del equilibrio y para resolver los conflictos que se generan en sus comunidades, como un derecho constitucional propio de los pueblos indígenas, por lo tanto rechazamos categóricamente el accionar del ejército nacional quienes nos quieren involucrar en el conflicto armado, poniendo en riesgo la vida y la integridad de nuestras comunidades indígenas y creando desequilibrio en el territorio, dado que no queremos que nos hagan parte de este conflicto que ha dejado tanta miseria y muerte en nuestros territorios.
Finalmente hacemos responsable las instituciones del Estado, particularmente el Ejército Nacional por cualquier agresión o violación de la que puedan ser víctimas las autoridades indígenas del Alto Andágueda, de igual modo una vez más denunciamos y rechazamos los altos índices de confinamientos, desplazamientos, asesinatos, atentados, amenazas y demás afectaciones que vienen sufriendo las comunidades Indígenas, en todo el departamento del Chocó. De igual manera hacemos responsables al gobierno nacional por las acciones de violencia que se presenten en nuestros territorios.
Así mismo, hacemos un llamado urgente a todos los organismos de control y garantía de Derechos Humanos, entre ellos al Ministerio Público para que conforme una comisión que verifique la situación de riesgo y vulnerabilidad en la que se encuentran las comunidades Indígenas de la zona Andágueda y se investiguen el accionar de las fuerzas militares en estas operaciones militares debido a que se han vuelto constantes los señalamientos y judicializaciones indiscriminadas, afectando la vida, los bienes y derechos de estas comunidades.
Consejo de Autoridades Indígenas.
Quibdó Chocó, 20 de septiembre de 2011
Asociación de Cabildos Indígenas del departamento del Chocó OREWA
página web www.orewa.org
telefax: 6724079
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EUROPEOS HAN ASESINADO MILLONES DE INDÌGENAS. (agencias-ayi) Hace màs de 500 años el territorio indìgena americano tenìas màS DE 20 MILO0NES DE HABITANTES.
Hacia finales del s. XVIII la poblaciòn aborigen se habìa reducido a casi UN MILLON. Asì aplicaron ellos su biblia. Mientras engañaban al pueblo dicendo que por orden de dios (jehova) tenìan que matar a los indìgenas , esa misma ley jamàs se podìa aplicar en contra de ellos mismos.
Los nativos nuevamente nos hemos reproducido por millones pero ellos siguen aplicando el exterminio. FUJIMORI aplicò la esterilizacion a màs de 600 mil mujeres indìgenas cumpliendo el plan macabro de exterminio a cambio de este genocidio el imperio les ha permitido ROBAR MILES DE MILLONES DE DÒLARES Y LOS TIENEN COMO "SOCIOS"DE EMPRESAS MINERAS COMO YANACOCHA.
El plan de ALIANZA PARA ELPROGRESO de los KENEDY tambièn incluìa la "ayuda" con alimentos que han producido esterilizaciones y deformaciones genèticas para debilitar la raza.
ES HORA DE ACABAR CON ESTA DANZA MACABRA DE EXTERMINIO- NOS QUIEREN NEGAR HASTA EL DERECHO A LA EDUCACION- LOS PUEBLOS DELCONTINENTE TENEMOS QUE UNIRNOS PARA VIVIR CON DIGNIDAD- AHORA NOS QUIEREN VENDER LA IDEA DEL CRECIMIENTO CON INCLUSION SOCIAL
QUE ES LA MISMA POLÌTICA DE ALAN GARCÌA Y FUJIMORI- MIREMOSEL CASO DE ÀFRICA: DE QUÈ SIRVIÒ QUE PAÌSES AFRICANOS SEAN EN SU MOMENTO LOS PRIMEROS PRODUCTORES DE ORO EN EL MUNDO? AHÌ LOS TENEMOS MURIÈNDOSE DE HAMBRE DEJEMOS DE LADO LA IGNORANCIA Y LA INFILTRACIÒN DELIMPERIO A TRAVÈS DE SUS ONG's QUE IMPULSAN A ESTAS MENTIRAS LLAMADAS TLC INLCLUSIVO. LA ALTERATIVA ES
NULIDAD DE LOS TLC- CONVOCATORIA A LA ASAMBLEA CONSTITUYENTE
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Para lograr el cumplimiento de la Profecía del Cóndor y el Águila. (Rosalía Paiva/ Nuestra América/ 10 de febrero de 2008-ayi) Hermanos y hermanas .
Un día la profecía (las Profecías que buscan enseñar a las naciones los caminos para su liberación y unificación) .del Cóndor y El Águila de hará realidad y ese día seremos libres cono Primeras naciones de este continente. Esta profecía habla del día en que la unión de las lagrimas que broten (desde los corazones) del Águila y del Cóndor, sanarán las heridas y fortificarán los espíritus, los cuerpos y las mentes de los Primeros Pueblos. Los guerreros (de la Luz) repelerán las espadas de los enemigos y darán término a la opresión, la explotación y la injusticia (vicios de tercera dimensión) en nombre de la Libertad).
Así lo hemos entendido como Tawantinsuyanos. Los problemas de nuestros hermanos y hermanas de Canadá es nuestro problema su dolor es nuestros dolor y nuestro dolor es también el dolor de ellos: somos hijas e hijos de la misma Madre: Pachamama.
Donde están nuestros Niños? le preguntamos a la Iglesia Anglicana, iglesia Unida, iglesia Católica, iglesia Protestante y al estado Canadiense, en una marcha a cada oficina de las más altas jerarquías de esas iglesias en Toronto Canadá.
En el video estamos entregando cartas para que nos respondan, sin embargo nos echaron la policía: véanlo http://www.youtube.com/watch?v=nAIqUWqrrTw
Jasper Joseph, de sesenta y cinco años de edad, es un nativo de Port Hardy, Columbia Británica, Canadá, cuyos ojos aún se llenan de lágrimas al recordar a sus primos asesinados con inyecciones letales por el personal sanitario del Hospital Indio Nanaimo, en 1944.
"Tenía sólo ocho años cuando nos enviaron de la Escuela Residencial Alert Bay, de la Iglesia Anglicana, al Hospital Indio de Nanaimo, dirigido por la Iglesia Unida [Denominación adoptada tras la fusión de las Iglesias Presbiteriana y Metodista, N. del T.]. Allí me mantuvieron recluido en una habitación minúscula, durante más de tres años, como si fuera un ratón de laboratorio, y me administraron píldoras e inyecciones que arruinaron mi salud. Dos de mis primos se rebelaron y lucharon en todo momento, oponiendo gran resistencia, de modo que las enfermeras les administraron inyecciones que les provocaron la muerte de inmediato. Así se les hizo callar” (10 de noviembre de 2000).
Al contrario que los alemanes de la posguerra, los canadienses aún no han reconocido -por no hablar de arrepentimiento- el genocidio perpetrado contra los millones de seres humanos conquistados: hombres, mujeres y niños aborígenes deliberadamente aniquilados por las supremacistas raciales: Iglesia y Estado.
Ya por noviembre de 1907, los medios de comunicación canadienses reconocían que el índice de mortandad en las escuelas residenciales indias superaba el 50%. No obstante, la realidad de semejante barbarie se ha desterrado de la conciencia colectiva y de los anales de la historia de Canadá durante décadas. Y no es para menos; porque la historia oculta revela la existencia de un sistema cuyo propósito era el exterminio de la mayoría de los pueblos nativos mediante la propagación de enfermedades, el desplazamiento de sus pueblos y el asesinato puro y duro, al tiempo que se “asimilaba” a una minoría de colaboracionistas a
los que se adiestraba al servicio de dicho sistema genocida.
Esta historia de genocidio premeditado implica a toda la jerarquía del Gobierno y de la Real Policía Montada de Canadá, a cada estamento de las principales Iglesias, a grandes corporaciones, a la Policía local y a colectivos de médicos y de jueces. La trama de complicidad inherente en este aparato homicida fue y sigue siendo tan extensa que su ocultación ha requerido de una permanente campaña de cobertura, perfectamente orquestada, por parte de las más altas esferas del poder en Canadá. Una tapadera que aún persiste, especialmente hoy que los testigos presenciales de los asesinatos y las atrocidades cometidas en las “escuelas” residenciales para nativos, administrados por la Iglesia, logran salir a la luz por primera vez. Porque fueron las “escuelas” residenciales las que se constituyeron en los campos de exterminio del Holocausto canadiense, y, tras sus muros, más de la mitad de los niños aborígenes oficialmente internados en ellas murieron o desaparecieron, según las propias estadísticas oficiales del Gobierno.
Estas 50.000 víctimas se han evaporado, al igual que sus cadáveres, “como si jamás hubiesen existido”, asegura un superviviente. Pero existieron; fueron las criaturas inocentes asesinadas a fuerza de palizas y torturas, o deliberadamente expuestas a la tuberculosis y demás enfermedades, por parte de funcionarios de la Iglesia y del Gobierno, conforme al plan maestro de “Solución Final” urdido por el Departamento de Asuntos Indios, la Iglesia Católica y la Iglesia Protestante.
El término “Solución Final” no lo acuñaron los Nazis, sino el Superintendente de Asuntos Indios Duncan Campbell Scott, en abril de 1910, cuando exponía su proyecto para acabar con el “Problema Indio” en Canadá. Scott describía el asesinato premeditado cuando se le ocurrió tal expresión, utilizándola por primera vez en respuesta a la interpelación de un nativo de la costa oeste, alarmado por el alto índice de mortandad que se producía en las escuelas residenciales de la costa. El 12 de abril de 1910 Scott escribía:
“Es un hecho reconocido que los niños indios hacinados en estos internados pierden su resistencia natural a la enfermedad, y que el índice de mortandad que se produce en ellos es muy superior al que se da en sus lugares de origen. Pero el mero hecho no justifica el cambio de política de este Departamento, cuyo objetivo primordial es hallar una solución definitiva al Problema Indio”
(Superintendente del Departamento de Asuntos Indios, D.C. Scott, al Director General del Departamento de Asuntos Indios de Columbia Británica, el Mayor D. McKay, Archivos del DAI, RG 10 series).
Con semejante conspiración para el exterminio como el concebido por Ottawa, las diversas Iglesias responsables de la aniquilación de los pueblos nativos, sobre el terreno, se han sentido lo suficientemente arropadas como para declarar una guerra sin tregua a los pueblos indígenas no cristianos, a lo largo de todo el siglo XX. Y los paganos de semejante cruzada no sólo han sido los 50.000 niños asesinados en las escuelas residenciales, también lo son los supervivientes, cuyas actuales condiciones sociales, según diversas organizaciones de Derechos Humanos de la Organización de las Naciones Unidas, corresponden a las de “un
pueblo colonizado que sobrevive a duras penas con todas las rémoras propias de una sociedad del Tercer Mundo” (12 de noviembre de 1999).
El Holocausto continúa.
Este informe es el fruto de seis años de investigación independiente de la historia oculta del genocidio contra los pueblos aborígenes de Canadá, y en él se recogen los testimonios, la documentación y demás pruebas adicionales que acreditan la implicación de las principales órdenes religiosas, corporaciones privadas y del Gobierno de Canadá en un genocidio deliberado, en flagrante violación de la Convención de Genocidio de la ONU, ratificada por Canadá en 1952, en virtud de la cual ésta queda supeditada a la legislación internacional. Este informe ha sido posible gracias al esfuerzo conjunto de cerca de treinta personas. Sin embargo, algunos de sus autores se han visto obligados a permanecer en el anonimato, en especial, los colaboradores aborígenes, que ya han sido víctimas de ataques y amenazas de muerte, y a quienes se les ha denegado el empleo o han sido desalojados de sus hogares en las reservas indias, como represalia por haber tomado parte en esta investigación.
Kevin Annett (Eagle Strong Voice),viene liderando este trabajo, el nos dice:
“Como antiguo ministro de una de las instituciones culpables de los delitos mencionados en esta investigación -la Iglesia Unida de Canadá- he sido tiroteado, incluido en una lista negra, amenazado, y públicamente vilipendiado por sus representantes, por mi empeño por revelar la historia de los asesinatos de niñas y niños perpetrados por dicha Iglesia en la Escuela Residencial Alberni. Sin embargo, como bien debieran saber a estas alturas, la falsedad y la crucifixión jamás han logrado impedir que la verdad prevalezca”.
Muchas personas han tenido que hacer grandes sacrificios para llevar a cabo este informe, a fin de que el mundo llegue a conocer la realidad del Holocausto canadiense, y para que sus responsables respondan por ello ante la justicia del Tribunal Penal Internacional. Desde que iniciara su andadura en Port Alberni,Columbia Británica, en el otoño de 1994, de la mano de gentes nativas y activistas con escasos recursos y poder adquisitivo, la investigación de estos crímenes de lesa humanidad ha seguido adelante pese a las amenazas de muerte recibidas, a los atentados llevados a cabo y a pesar de los ingentes recursos de los que disponen la Iglesia y el Estado en Canadá. Ahora, corresponde al lector honrar este sacrificio, contribuyendo a la difusión de este informe, y negándose a participar en las instituciones responsables del asesinato premeditado de miles y miles de jóvenes criaturas indefensas.
La única respuesta ética que cabe ante el hecho de vernos obligados a compartir esta sangre en nuestras manos colectivas es decir ¡No a la costumbre de condonar el genocidio y a las falsedades que lo han mantenido oculto en nuestro país, Canadá! Éste será un paso hacia la redención que nosotros, como herederos de un sistema homicida, nos vemos obligados a asumir, si es que realmente aspiramos a recobrar nuestro estatus de “país civilizado”.
Y la historia no ha tocado a su fin, puesto que el asesinato de los pueblos nativos continúa. El actual nivel de vida de los pueblos indígenas canadienses figura en el sexagésimo cuarto puesto del mundo, por debajo de países como México, y Tailandia (Globe and Mail, 12 de octubre de 1998). En mi antigua parroquia de Port Alberni, la mortandad infantil entre las familias nativas es equiparable a la de Guatemala. En el periodo que va de 1992 a 1995, mientras estuve a cargo de mi parroquia, a menudo tuve que oficiar funerales de bebes aborígenes muertos por malnutrición, neumonía y demás enfermedades causadas por la pobreza y las condiciones de alojamiento infrahumano en las que viven. Normalmente, me veía obligado a enviar alimentos a Port Alberni, a familias nativas que llevaban días en ayunas, y cuyos hijos eran incapaces de ponerse en pie debido al estado de desfallecimiento causado por el hambre.
Tan penosas condiciones, en uno de los países más ricos del planeta, se dan, principalmente, por el sistema de expoliación permanente de las tierras y los recursos de los pueblos nativos que imponen grandes corporaciones trasnacionales, como el gigante maderero estadounidense Weyerhauser, y monopolios empresariales pesqueros como los conglomerados Weston y Pattison. Lamentablemente, los sucesivos gobiernos, las Iglesias y los representantes nativos privilegiados de las reservas gestionadas por el Estado son los que lo hacen posible.
El modelo de dicha opresión, en todas y cada una de sus vertientes, se reprodujo en las escuelas residenciales, donde el asesinato y la tortura eran el pan de cada día. Entonces, al igual que ahora, el Gobierno de Canadá encubrió deliberadamente los crímenes cometidos por miembros de las diversas comunidades religiosas. Ejemplo ilustrativo de ello son las declaraciones del oficial del Departamento de Asuntos Indios, P.B. Ashbridge, en su informe de enero de 1940, en relación con un tiroteo acaecido en la Escuela Residencial Ahousat, de la Iglesia Unida, en el que afirmaba que “con toda seguridad, se trataba de un tiroteo premeditado” . Ashbridge escribía: “Dado que la escuela es propiedad de la Iglesia y está bajo su tutela, se han tomado todas las precauciones pertinentes para impedir que se lleve a cabo una investigación minuciosa” (P.D.Ashbridge al Comisionado de Asuntos Indios, Major M. McKay, 26 de enero de 1940)
Esta tradicional aquiescencia y confabulación oficial a lo largo de más de un siglo de crímenes contra los pueblos indígenas de Canadá no debe desalentar nuestro empeño por descubrir la verdad y conducir a sus responsables ante la justicia. Ésa es la razón por la que hoy les invitamos a recordar, no sólo a las 50.000 criaturas muertas en los campos de exterminio de las escuelas residenciales, sino a todas las víctimas silenciosas que aún sufren entre nosotros la carencia de alimentos y la ausencia de justicia. Solidaricémonos con ellos, venga lo que venga. Porque, como bien dice el pacifista Phil Berrigan:
“Si los poderes de exterminio no necesitan pasar sobre tu cadáver para llegar a sus víctimas, maldita sea tu vida, y maldita tu religión”.
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Mapuche-Pehuenches de Alto Bío Bío protestaron contra nuevas represas en su territorio. (ayi) Lonko y werken encabezaron la marcha desde el cruce Santa Bárbara con destino al centro de Los Ángeles, donde a viva voz, los manifestantes, emplazaron al Gobierno a desistir de proyectos hidroeléctricos en la alta frontera y solidarizaron con las demandas por la educación y la causa mapuche…
Alzando banderas indígenas y ramas de su árbol sagrado, el canelo, loncos y werkenes de Alto Bío Bío, marcharon vociferando consignas reivindicativas, al oponerse tajantemente a la construcción de nuevas centrales hidroeléctricas en la alta frontera de la provincia de Biobío.
Al característico sonido del kultrún, los manifestantes salieron en horas de la mañana de ayer, desde el cruce Santa Bárbara a la avenida Alemania, marchando bajo gran despliegue policial, con destino al centro de Los Ángeles. Los pehuenches, llegaron hasta la Plaza de Armas, donde realizaron una ceremonia religiosa, para luego ingresar al edificio de la Gobernación Provincial, donde entregaron una carta al gobernador, expresando su rotundo rechazo a la construcción de nuevas centrales hidroeléctricas en Alto Bío Bío.
La protesta, que coincidió con una nueva conmemoración del 12 de octubre, Día de la Hispanidad, se extendió hasta pasadas las 14 horas, concitando la atención de los transeúntes, el desarrollo de la ceremonia “Llellipún”, ritual en que se invoca a los mely chi laku, los antepasados ‘los cuatro abuelos’, siendo dirigido el ritual por Francisca Treca, quien por sus años, cumple el rol de Lawentuchebe, ya que por sus conocimientos de la medicina tradicional, es considerada una autoridad dentro de las comunidades.
Al momento de expresar sus demandas señalaron “rechazamos con la mayor fuerza, la instalación de nuevas centrales hidroeléctricas de generación y de paso en nuestros territorios ya que éstas sólo contribuyen a generar más pobreza y destrucción de nuestro entorno. Con la inundación e intervención en nuestro territorio ya se han destrozado muchos lugares donde nuestras lawentuchebe extraían sus plantas medicinales que son la medicina tradicional de nuestro pueblo, además de inundar a nuestros muertos, extinguir la flora y la fauna autóctona, destruir nuestros lugares sagrados, dispersar y erradicar a nuestra gente abandonándolos a su suerte; en definitiva hacer que nuestra cultura desaparezca”.
También manifestaron su rechazo a la construcción de Hidroaysén y solidarizaron con los habitantes de la Patagonia.
Respecto de proyectos energéticos en Alto Biobío, sostuvieron “nos oponemos con mucha fuerza a la construcción de geotermas en el Alto Bío Bío, porque ellas significan una amenaza a las tierras, que ancestralmente han sido ocupadas por los pewenche en el pastoreo de sus animales en el tiempo de verano”, agregando, que a su juicio, es indispensable y necesario que se devuelvan a las comunidades, las tierras ancestrales, en directa alusión a fundos y terrenos, en Aguas Blancas, Trapa Trapa, Malla Malla, Queuco y el Fundo San Miguel en la Villa Ralco.
A su vez exhortaron al Gobierno y a las autoridades a respetar a los pueblos originarios, “y el convenio 169 de la OIT, que consagra los derechos de los pueblos originarios” argumentaron, al afirmar que cualquier proyecto o intervención en los territorios indígenas, debe considerar la opinión de las comunidades.
“Exigimos al Gobierno y a los parlamentarios, que se legisle para que las comunidades indígenas, adquieran la propiedad de las aguas para evitar que en el futuro nuestra gente se muera por no tener cómo pagar el agua para su subsistencia” expresaron a través de una Declaración Pública, señalando que de lo contrario, sólo se acentuaría aún más “la gran pobreza y cesantía que agobia a nuestra gente”.
En cuanto a otras demandas anticiparon que no aceptarán candidatos a alcalde ni a concejales que lleguen al Alto Bío Bío de otros lugares, por no conocer su realidad, entregando también su respaldo a las demandas estudiantiles, por una educación gratuita y de calidad.
ASEVERÓ WERKÉN CARMEN PAINE TRANAMIL: “Comienzan a ser apiladas grandes tuberías”
La werkén de Alto Bío Bío, Carmen Paine Tranamil, advirtió que de no ser consideradas sus demandas, iniciarán una escalada de movilizaciones en rechazo a la construcción de nuevas centrales hidroeléctricas en Alto Bío Bío, y que en ésta ocasión, la convocatoria no fue mayor, porque las copiosas nevazones, impidieron a otros dirigentes llegar hasta Los Ángeles. “No queremos más represas en Alto Bío Bío y si pretenden reprimirnos, comenzaremos a reactivar nuestras organizaciones” advirtió, al añadir que “grandes grupos económicos ahora fueron a realizar mediciones al río Queuco, y en la comunidad de Ralco Lepoy.
Eso es preocupante. Están trabajando bajo cuerda” cuestionó.
Junto a un grupo de lonkos y werkenes, que levantaban ramas de canelo, expresó que lucharán hasta el final por mantener sus tradiciones, criticando el accionar de empresas forestales. “Repudiamos a las forestales, que talan nuestro árbol sagrado, el canelo” subrayó, al señalar que de manera simbólica trajeron ramas de árboles de Callaqui, que ayer comenzaba a quedar cubierto por la nieve.
También agregó “el Gobierno de Sebastián Piñera, ha venido no sé
cuántas veces a esta zona, pero a nosotros, que somos once comunidades que vivimos en condiciones extremas, nos ignoran.
¡Nosotros saldremos a la calle a defender nuestros ríos, nuestras tierras! Sostuvo con voz enérgica.
En tanto, Hebert Purrán Lincomán, de Ralco Lepoy, agregó “estamos en contra de la construcción de nuevas represas.
Algunas ya están aprobadas por el Cajón del Bío Bío, en Piñeilón y por el Cajón del Queuco”. Argumentó “existirían siete nuevos proyectos para Alto Bío Bío, de los cuales, cinco ya están avanzados” según aseguró, al señalar también que éste será el inicio de una serie de manifestaciones. ”Este es el inicio de una larga lucha, que mantendremos las comunidades” dijo.
Por su parte, Francisca Treca Beroíza, de la comunidad de Callaqui afirmó “están exterminando todos los ríos. No vamos a permitir más represas en Alto Bío Bío, porque están matando la naturaleza. Con el tiempo, vamos a quedar sin agua para las nuevas generaciones. Nosotros queremos que el Gobierno, no siga aprobando más represas en Alto Bío Bío”
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http://youtu.be/_KikkwTZqxE

Puelmapu,ar- Amenazan al director de una película que cuestiona a los Martínez de Hoz. (la capital-apm-ayi) “Ya a principios de año cuando ganamos el primer premio de cine político, nos amenazaron por teléfono. No hice la denuncia porque el llamado salió del número de una jubilada de Lomas de Zamora. Ella dijo que ya otras veces le pincharon el teléfono. Es gente que tiene tecnología o ex servicios de inteligencia”, resaltó Mariano Aiello, director de la película “Awka Liwen” (Rebelde Amanecer en Mapuzugun, idioma Mapuche).
“Ahora me mandaron un correo con mi árbol genealógico. También hay quienes se ofrecen como voluntarios en esta pelea, dejan tarjetas truchas y no aparecen más. Además, tomé taxis en los que el chofer me hablaba sobre mi familia”, explica.
El periodista e historiador Osvaldo Bayer y Aiello recibieron un amplio apoyo por documentar el saqueo y matanzas que enriqueció a las familias patricias La demanda de la familia Martínez de Hoz contra Bayer, al que acusan de injuriar a uno de sus ancestrales patriarcas, fundador en 1866 de la Sociedad Rural (SRA), se transformó en un amplio reconocimiento al compromiso del historiador.
Los denunciantes afirman que Bayer, su colega Felipe Pigna y el director Mariano Aiello agravian a su tatarabuelo José Toribio Martínez de Hoz en el film “Awka Liwen” (rebelde amanecer, en mapuche).
La investigación (2010) articula la historia del saqueo a los pueblos originarios con la aparición de fortunas acumuladas por las familias patricias. Documenta cómo la SRA financió la matanza y apoyó a la campaña militar del general Roca, quien luego benefició a Martínez de Hoz con la entrega de 2,5 millones de hectáreas. Además, relaciona ese pasado con el Terrorismo de Estado, donde también participó otro Martínez de Hoz, José Alfredo.
Frente al porteño Palacio de Tribunales, el miércoles último unas tres mil personas se solidarizaron con el equipo del film. Participaron el premio Nobel Adolfo Pérez Esquivel, el magistrado de la Corte Raúl Zafaroni, Nora Cortiñas de Madre de Plaza de Mayo, Hugo Yasky de la CTA, Félix Díaz de los qom de Formosa, Ana Careaga del Instituto Espacio para la Memoria y profesores de la Universidad de las Madres, entre muchos otros dirigentes y militantes de organizaciones originarias, gremiales y políticas. También viajaron miembros del Partido Verde de Alemania, ya que la codirectora de la película es la alemana Kristina Hille. En tanto, desde Educación de la Nación, el ministro Alberto Sileoni, anunció la incorporación a la currícula de “Aiwa Liwen”, también avalada por la Secretaría de Derechos.
“La demanda había sido rechazada por la justicia, en nombre de la libertad de expresión, pero la Sala M de la Cámara Nacional Civil y Comercial la tomó e inició el trámite”, explica Aiello.
“Nos habrían matado”.”En otro momento nos habrían secuestrado o desaparecido. No lo hacen porque saben que ahora hay un gobierno distinto. Nos atacan por hablar de la apropiación de riquezas y masacres. Se creen dueños de la palabra y piden eliminar su apellido de la película”, dijo Aiello.
Sobre la causa judicial, indicó: “Tenemos pruebas documentadas, científicas. Ellos no dicen que no sea verdad, quieren que no se difunda y piden que el expediente esté bajo reserva. Videla, en el juicio de la Junta, también pidió que Dios y la historia los juzgue, tampoco quería debatir”.
“Dicen que cometemos contradicciones. Sobre una secuencia del film donde se ve al tatarabuelo jugando con vacas en el campo, afirman que fue producida con actores y que lo hacemos parecer un payaso. Pero es un material comprado, hay muchos archivos sobre esa familia”, sostiene.
“Ahora estamos haciendo una película sobre este juicio, vamos a contar bien la historia, se llamará “Martínez, José Alfredo y otros, contra Macanudos Films y otros sobre cautelar”, sostiene Aiello. También indicó que reciben solidaridad con el proyecto en el sitio de internet de Macanudo Films.
Un estudio de abogados con apellidos muy conocidos.
“El doctor Martínez de Hoz no está en su oficina, regresa en noviembre de un viaje”, dice la secretaria del abogado que demandó a Bayer. Sobre quién sigue los casos que tramita el letrado de 52 años (hijo del ex ministro de Economía), la empleada señaló que los letrados estaban en tribunales y que no conoce quien sigue esa causa.
Por su parte, otro socio del estudio, el abogado Mariano Grondona (h), dijo a La Capital que no sabía nada del caso. “Debe ser algo particular”, señaló.
En Retiro, el estudio de Suipacha 1.111 (piso 18) guarda silencio. Allí funciona Pagbam, sigla de los letrados de Pérez Alati, Grondona, Benites, Arntsen & Martínez de Hoz (h). Fue fundado en 1991 para litigar contra el Estado a favor de las empresas privatizadas.
Jóvenes emprendedores. En “Robo para la corona”, Horacio Verbitsky indica que el 5 de septiembre de 1984 una comisión del Congreso que investigaba la estatización de la compañía Italo de electricidad, allanó el estudio de Guillermo Walter Klein y Héctor Mairal.
Pero dos jóvenes habían escapado antes con valijas llenas de documentación. Se trataba de los dos mencionados abogados, ahora en Pagbam. El hijo del mediático abogado tenía 25 años y el del ex funcionario de la dictadura, 22. Esa documentación fue recuperada, ya que mientras la comisión hacía el allanamiento llegó a la oficina un fletero a reclamar el pago por el viaje con la documentación. Sucede que los jóvenes, con el apuro, no le habían abonado, indica el jurista Carlos Julia, en “Memorias de la deuda” (2002).
Klein había sido secretario de Planificación de Martínez de Hoz. Uno de sus funcionarios, Juan Carlos Casariego de Bel, quien sostenía que la Italo no valía más de 8 millones de dólares, desapareció el 15 de junio de 1977. Luego el Estado pagó 400 millones de dólares.
Mariano F. Grondona (h) se especializa en el “área de bancos y finanzas, fusiones y adquisiciones de empresas, derecho administrativo”, indica el sitio del estudio. José A. Martínez De Hoz (h), un fundador del bufet, se encarga de energía y recursos naturales, resolución de controversias, fusiones y adquisiciones de empresas.
El sitio indica: “Martínez de Hoz ha participado en los más importantes proyectos, transacciones y negociaciones de contratos y adquisiciones en Argentina, representando a varias grandes firmas internacionales de petróleo y gas, además de financieras”.
Ambos son graduados en la Universidad Católica Argentina, como también lo es otro socio: Pedro Eugenio Aramburu, nieto del militar que derrocó a Perón en 1955 y fue muerto por Montoneros en 1970.
La dinastía que recorre la historia.
“El primer Martínez de Hoz (José Alfredo) que llegó a Buenos Aires venía de Castilla. El comercio de importación, contrabando y trata de esclavos lo convirtió en un próspero comerciante. En 1806, los invasores británicos lo nombraron administrador de Aduanas. Luego, el 22 de mayo de 1810, durante el Cabildo Abierto, votó por la lealtad a España”, indica Aiello.
Al no tener hijos, adoptó a su sobrino Narciso de Alonso Martínez, quien tomó su apellido e impulsó los negocios comerciales, bancarios, agropecuarios y expandió los latifundios familiares.
Uno de sus 11 hijos, José Toribio Martínez de Hoz, está registrado en el film. Otro hermano: Federico Lorenzo (1865-1935), también presidió la SRA (1928-1931), fue dirigente del Partido Conservador y de la Liga Patriótica Argentina, represora de judíos y trabajadores en la Semana Trágica y fue elegido gobernador bonaerense en 1932, pero dejó su mandato tras un juicio por mal desempeño de sus funciones.
La historia reciente de José Alfredo (Joe), nacido en 1925, lo recuerda como ministro de Economía de la dictadura y empresario de grupos económicos que apoyaron al Terrorismo de Estado y la entrega. Fue condenado, pero el gobierno de Menem lo indultó. En 2006 se declaró la inconstitucionalidad de ese beneficio por el secuestro en 1976 de los empresarios Federico y Miguel Ernesto Gutheim.
http://www.avkinpivkemapu.com.ar/index.php?option=com_content&task=view&id=2988&Itemid=3
http://youtu.be/loSrWPMq9jw

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Estado chileno acusado en Washington por proyecto Pascua Lama. (el ciudadano-ayi) Luego que la Comisión Interamericana de Derechos Humanos declarara admisible la denuncia presentada contra el Estado chileno por la aprobación del proyecto minero Pascua Lama, Sergio Campusano –líder de la comunidad diaguita huscoaltina- y los abogados querellantes viajarán este viernes a una sesión especial para argumentar sus posturas. Esta podría ser la última posibilidad de detener el proyecto de la Minera Barrick Gold.
Fue a comienzos de 2007 cuando la abogada y codirectora del Observatorio Ciudadano, Nancy Yáñez, en conjunto con el presidente de la Comunidad Diaguita de los Huascoaltinos, Sergio Campusano, interpusieron una demanda ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos para denunciar la serie de irregularidades con que fue aprobado el proyecto liderado por la transnacional canadiense Barrick Gold.
Dos años después, el recurso fue declarado admisible y la Comisión otorgó una sesión especial para resolver la denuncia en Washington. Mientras el proyecto se mantiene en su etapa de construcción, la comunidad huascaltina y el Estado deberán presentarse este viernes 28 de octubre a aclarar sus posturas.
El pueblo indígena señala que el proyecto –aprobado sin previa consulta a la comunidad- vulnera los derechos estipulados en la Ley Indígena, Ley Ambiental y el Convenio 169 de la OIT, al que Chile está suscrito. Por su parte, el Estado, según relató Nancy Yáñez, “ha argumentado que la comunidad diaguita de los huascoaltinos no son indígenas, sino que sólo los son aquellos que se han constituido como tal, de acuerdo a la Ley 19.153. De esta manera, sólo son considerados, en el parecer del Estado, las personas que han optado por esta forma de organización impuesta por él mismo”.
Según Yáñez, quienes han participado de este proceso de legitimación institucional de su carácter indígena han sido “curiosamente personas proclives al proyecto minero”.
En tanto, la abogada aseguró que otro argumento apunta a “negar que en el proyecto minero Pascua Lama genere un impacto negativo para la comunidad. Lo que aquí estamos observando es una actitud irresponsable por parte del Estado, porque efectivamente sólo busca asegurar que se ejecute ese proyecto sin ponderar para nada el bien común, que es su obligación”.
“NOS HAN OFRECIDO DINERO, CAMIONETAS, VIAJES, DE TODO”.
Según el testimonio del líder de la comunidad indígena, el pueblo de Huasco Alto ya ha comenzado a sufrir los estragos del proyecto Pascua Lama: El nivel del agua del Río Huasco ha descendido notoriamente y el mismo Estado ha detectado contaminación sólo en esta etapa de exploración y construcción de la iniciativa minera. Recientemente, la compañía Minera Nevada Limitada –filial de Barrick Gold- fue multada por 11 millones de dólares al ser descubierta extrayendo agua de lugares no autorizados, además de ser castigada por superar el límite de emisión de material particulado.
Sin embargo, ese no ha sido el único daño causado a los huascoaltinos. “Estamos viviendo grandes divisiones. Existe un grupo que se va en favor de la Minería y de las tentaciones que han estado entregando, y otro grupo defiende lo que es pro comunidad. Entonces, hoy hay peleas entre hermanos, padres e hijos y eso es demasiado fuerte para nosotros”, declaró Sergio Campusano.
El líder huascoaltino enfatizó que la empresa les ha ofrecido “dinero, camionetas, capacitaciones, viajes, de todo. Ellos nos tienen bien estudiados, saben cuáles son nuestras necesidades y juegan con ellas”.
En tanto, los ancianos diaguitas también estarían sufriendo con los cambios. “Nuestros abuelos, que son de vida tranquila, ahora están con depresión y ¿Dónde se había visto eso? ¡Gente de campo con depresión!”.
Por otra parte, Campusano aseguró que la comunidad –de alrededor de 70 mil habitantes- ya está sufriendo cambios migratorios: “La gente ha dejado sus parcelas, están viviendo de los subsidios que da la Municipalidad, entonces la gente ya no trabaja. Muchos de ellos han pensado en vivir sus predios para irse a vivir a La Serena. Ellos piensan que en el Valle ya no hay nada más que hacer, que las mineras ya están instaladas, que las frutas ya no se van a poder exportar si el agua viene con metales pesados”. Y agrega: “Los que estamos demás ahí somos los seres humanos, estamos estorbando”.
“EL ESTADO NO PRESTA ATENCIÓN A SUS COMPROMISOS INTERNACIONALES EN DERECHOS HUMANOS”.
Según lo asegurado por José Aylwin, codirector del Observatorio Ciudadano y especialista en derechos humanos y pueblos indígenas, “en el sistema Interamericano, esta no es la primera denuncia que tiene el Estado de Chile. Hay una serie de denuncias que tienen que ver con los proyectos de inversión inconsultos con grave impacto en comunidades locales y también con la criminalización de la protesta social de las comunidades afectadas con esa iniciativa”.
Aylwin enfatizó que aunque la Comisión ha sido “categórica en fallos relativos a otros proyectos indígenas que tienen que ver con proyectos de inversión que vulneran el derecho a la vida”, el Estado chileno “no parece prestar atención a sus compromisos internacionales en materia de derechos humanos”.
El abogado recordó otros casos expuestos ante dicha institución, enfatizando lo sucedido tras la construcción de la hidroeléctrica de Ralco y la persecución de los líderes mapuche que se opusieron al proyecto. Según Aylwin, “la Comisión señaló que el Estado chileno había vulnerado el derecho a la igualdad del pueblo mapuche en su conjunto. Solicitó a la Corte que anule los juicios y reforme la legislación al respecto”.
Por mientras, en palabras de Campusano, la tarea de las comunidades indígenas es “concienciarse, unirse, valorar lo que tiene, posicionarse y difundir. A algunos nos van a encarcelar, pero los que podamos vamos a seguir. Yo hablo por el pueblo mapuche, por los aymaras y por todos los pueblos de Latinoamérica”.( Vanessa Vargas Rojas-El Ciudadano.cl)
http://www.elciudadano.cl/2011/10/25/43129/estado-chileno-acusado-en-washington-por-proyecto-pascua-lama/
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Ekuador- Indígenas denuncian a Rafael Correa ante la CIDH por desprotección a aislados. (servindi-ayi) El Presidente de la Confederación Nacionalidades Indígenas de Ecuador (CONAIE), Humberto Cholango, presentó hoy 26 de octubre sus denuncias ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) de la OEA.
Según una nota de prensa enviada por la misma organización, la reunión estuvo programada para las 9:00 am, en la ciudad de Washigton D.C. (EEUU).
El principal tema a tratar fue el peligro que corren los pueblos indígenas aislados de Tagaeri y Taromenane de la amazonía ecuatoriana, ante la licitación de las extracciones petroleras de Campo Armadillo, que forma parte de sus territorios.
Asimismo, exigió justicia por el asesinato de miembros de estas comunidades el pasado 26 de abril del 2006 por parte de madereros ilegales, en el sector del Cononaco (ríos Shiripuno y Mencaro) del Parque Nacional Yasuní.
Del mismo modo, denunció el injusto enjuiciamiento a más de 200 indígenas por sabotaje y terrorismo por parte del gobierno del presidente Rafael Correa.
No es la primera visita.
En febrero de este año, la CONAIE viajó a la misma ciudad para acusar la flagrante violación de sus derechos, luego que tres de sus dirigentes fuesen capturados por cargos de asesinato.
Aquella vez asistió el representante de turno, Marlon Santi, quien exigió amnistía para los líderes indígenas José Acacho, Pedro Machián y Fidel Kaniras.
En ese sentido, acusó al gobierno de Rafael Correa de ser racista con los pueblos originarios, además de criminalizar la protesta social y violar normas internacionales de derechos humanos.
Santi indicó que aparte de los tres detenidos, unos 189 nativos eran perseguidos por el Estado por cargos de “terrorismo y sabotaje”.
“Todo porque reclamamos que las leyes que está haciendo el gobierno, como la ampliación de la minería, van a afectar la vida de nuestros pueblos y de todos los ecuatorianos”, sostuvo aquella ocasión.
Reunión con la prensa.
Esta vez la CIDH también se reunió con representantes de medios ecuatorianos para evaluar el contexto del periodismo en el gobierno de Rafael Correa.
Allí se trataron los casos como la censura del periodista Wilson Cabrera y la del Diario El Universo.
http://servindi.org/actualidad/53666?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed%3A+Servindi+%28Servicio+de+Informaci%C3%B3n+Indigena%29&utm_content=Yahoo!+Mail
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MAPUCHE FUTAMALON 1881
Tukulpamekefi-iñ chi pu weichafeyem ka feichi pu kona weichakamekelu fanten antü…
Recordando a los guerreros de ayer y a los kona que están luchando hoy…
En el año 1881 el ejército de Chile, realiza una guerra de exterminio contra la Nación Mapuche. Lo que sus historiadores denominaron ‘pacificación’, para nosotros, se trato de una ocupación y desde esa fecha comienza el despojo de nuestras tierras y el intento de asimilación cultural, política y económica del winka.
Desde este hecho, se da el actual conflicto, el cual hoy tiene grandes consecuencia; persecución, encarcelamiento, muertes, y a nuestros peñi y lamngen defendiéndose y resistiendo desde las comunidades.
A raíz de esto, conmemoramos el Futamalon 1881(el último gran levantamiento) contra el Estado chileno, como una forma de reconstruir nuestra historia y memoria. Y no olvidar que al igual que Leftraru, Kallfülikan, Lientur, Pelantraru, Máñin, Kilapan, Lemun, Katrileo, Collio y nuestros presos políticos entre otros, dieron la vida y la están dando por nuestra libertad e independencia como Nación.
¡¡LIBERTAD A LOS PRISIONEROS POLÍTICOS MAPUCHE!!
¡¡MARICHIWEU¡¡
Domingo 06 de Noviembre en la Quinta Normal, desde las 12 hrs.
Llevar mate, instrumentos, wiño, alimentos cocidos para le Rewe y vestimenta mapuche
COLABORA CON ALIMENTOS NO PERECIBLES
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COOAMS- Coordinación de Organizaciones Autónomas Mapuche de Santiago
www.agrupacionmapuchekilapan.bligoo.cl
En facebook
Coordinación Organizaciones Mapuche Santiago
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Vea tambièn: http://www.puebloindigena.com/aipin
[WALLMAPU FUTA TRAWUN] Comunicados- noticias Mapuche: http://futatrawun.blogspot.com
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Lanzan Premio Anaconda al cine indígena y afro de la Amazonía y el Caribe. (servindi-ayi) El jueves 27 de octubre a las 11 a.m. en la Comunidad Andina de Naciones (CAN), situada en la Av. Aramburú cdra. 4, San Isidro, se lanzará oficialmente la sexta edición del Premio Anaconda “La Imagen de Todos los Pueblos”.
Su objetivo es promover y fomentar la amplia difusión de la problemática y realidad indígena y afrodescendiente de la Amazonia, el Chaco y los Bosques Tropicales de América Latina y el Caribe.
También se desarrollará una velada cultural consistente en una proyección de cine abierta al público en general, intervenciones artísticas, canto y música amazónica.
El Premio Anaconda premia a personas, instituciones u organizaciones, dedicadas al campo de la producción audiovisual que muestren los valores culturales, problemas y desafíos que enfrentan y los avances logrados por los pueblos indígenas.
Chirapaq y AIDESEP forman parte del grupo impulsor en el Perú.
En el concurso podrán participar colectivos y productoras que hayan realizado y producido vídeos referentes a las diferentes facetas de la historia y realidad de los pueblos indígenas y afrodescendientes de la cuenca amazónica, el chaco y los bosques tropicales de América Latina y el Caribe.
En sus cinco ediciones anteriores el Premio Anaconda reunió a más de 600 realizaciones de 14 países.Los ganadores de esta Sexta Edición serán elegidos por jurados de diferentes pueblos indígenas y comunidades afrodescendientes a través de una muestra itinerante que recorrerá el Perú en enero y febrero del 2012.
La presentación de las obras destacadas y la premiación se llevará a cabo en Lima en marzo de ese mismo año.
La CLACPI está integrada por personas de diversas organizaciones indígenas y no indígenas, de varios países de América Latina, que a manera de red, desde 1985 realizan diferentes actividades de colaboración, intercambio y apoyo mutuo en comunicación desde una mirada integral, así como en la capacitación, producción, difusión de cine y video indígena.
La fecha límite para la recepción de obras es el 23 de diciembre de 2011.
Para mayor información e inscripción en línea ingresar a la dirección web: www.sistemadecomunicacionindigena.org/premioanaconda2011
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Salvemos Wirikuta A la Sociedad Civil nacional e internacional.
A los pueblos originarios del mundo, Al Congreso Nacional Indígena, A la Otra Campaña nacional e internacional, Al Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad, A los Gobiernos del mundo
El Frente en Defensa de Wirikuta Tamatsima Waha’a y el Consejo Regional Wixárika, emitimos el siguiente comunicado a quienes con su solidaridad nos han mostrado su caminar y su lucha, a los hombres y mujeres honestos del mundo, a los pueblos, naciones y tribus indígenas, a los estudiantes solidarios y conscientes, a los que sufren el dolor producto de la guerra que enfrenta este país y que se expresa de tantas formas como injusticias en todo el territorio nacional, a los que respetan la palabra empeñada, empezando por respetar la de nuestros antepasados que siguen dando vida y nuevos amaneceres al mundo, que siguen dando lluvia y que siguen dando maíz, a los que cantan, rezan y danzan porque no se olvide que nuestra Madre Tierra está viva.
Considerando:
- Que el desierto sagrado de Wirikuta sigue amenazado por empresas mineras y agroindustriales que amenazan la supervivencia de este lugar fundamental para el equilibrio de la vida en el mundo,
- Que a mas de un año de que el Pueblo Wixárika y con ellos miles de personas en el mundo alzáramos la voz por el intento de desaparecer uno de los lugares sagrados mas importantes del planeta y fundamental para cuidar la existencia del Pueblo Wixárika, que con la voz colectiva de sus asambleas comunitarias, que es portada por sus autoridades tradicionales y agrarias, por sus jicareros y sus ancianos, son la punta de la flecha que es el Frente en Defensa de Wirikuta Tamatsima Waha’a.
- Que la respuesta del gobierno ante el reclamo ha sido dar mas concesiones y permisos a grandes empresas mineras y agroindustriales para devastar todo el territorio sagrado, a costa de la pobreza extrema en las comunidades del desierto y acosta del asesinato a la cultura wixárika y al equilibrio universal del cosmos.
- Que el Estado mexicano ha hecho caso omiso a sus obligaciones en materia de derechos indígenas, a los que se comprometió en convenios y tratados internacionales.
- Que el Estado mexicano traiciona a su palabra empeñada en el pacto de Hauxa Manaká firmado en el 2008, entre el ejecutivo nacional y los gobernadores de cuatro estados de la república.
- Que el Consejo Regional Wixárika ha decidido llevar a la ciudad de México su palabra dirigida a los pueblos y gobiernos del Mundo.
Hoy, a mas de un año que la palabra se convirtió en exigencia histórica, en esperanza de que, es posible un mañana para todos los que seguimos dependendiendo de que el Sol nazca cada día.
http://salvemoswirikuta.blogspot.com/
http://www.nahuacalli.org/Espa_ol.html
Huicholes llevan la lucha por Wirikuta a Canadà.
http://youtu.be/Miir8P6kVMs

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Estimadas amigas y amigos de Salva la Selva, el fabricante de guitarras Gibson de los Estados Unidos está detrás del comercio ilegal de madera tropical de palisandro y ébano para construir sus valiosas guitarras. Estas maderas están gravemente amenazadas de extinción y estrictamente protegidas.
Según se ha hecho público, parece que Gibson compra la materia prima a una mafia maderera internacional que corta ilegalmente los árboles de las selvas tropicales en Madagascar. También importaron maderas nobles de la India, violando las leyes de ese país y perjudicando a la población y la naturaleza.
Por favor, apoya esta nueva protesta y dí tu también a Gibson que sustituya las maderas tropicales importadas por especies locales de árboles: www.salvalaselva.org
Además, seguimos conociendo los buenos resultados de la presión popular y la solidaridad global:
Éxito en Bolivia: http://www.salvalaselva.org/erfolge/3837/victoria-indigena-en-bolivia-la-carretera-no-pasara-por-el-tipnis
Éxito en Perú: http://www.salvalaselva.org/erfolge/3834/acabaron-tres-meses-de-prision-injusta-para-dirigente-campesino
Muchas gracias y un saludo afectuoso, Guadalupe Rodríguez- Salva la Selva
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III ENCUENTRO SUDAMERICANO EN GESTIÓN CULTURAL Y PARTICIPACIÓN CIUDADANA.7,8,9 JUNIO 2012. (ayi)

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¿Busca la Unasur reemplazar a la OEA? (bbc-ayi) Hasta ahora, la Organización de Estados Americanos (OEA) ha sido el principal organismo responsable de observar comicios en América Latina y garantizar la transparencia de los procesos electorales.
Pero a partir de este año, la OEA tendrá competencia en América del Sur: la Unión de Naciones Sudamericanas (Unasur) anunció que a fin de año enviará sus propios veedores a tres países que realizarán distintas consultas populares.
Los observadores formarán parte del Consejo Electoral, ente creado por los cancilleres de la Unasur que esta semana se reunieron en la capital argentina, Buenos Aires.
Los presidentes de los 12 países que conforman la Unasur ratificarán la creación del Consejo el próximo 28 y 29 de octubre, en una cumbre en Asunción del Paraguay.
Ese mismo mes y en ese mismo país, los veedores de la Unasur participarán del referéndum que se llevará a cabo para definir si los paraguayos radicados en el exterior pueden participar de actos eleccionarios.
También en octubre una delegación del Consejo viajará a Bolivia, donde se elegirán autoridades judiciales.
Y en noviembre, los observadores de la Unasur irán a Guyana para asistir a las elecciones presidenciales que se celebrarán en ese país.
Por el momento, los veedores de la Unasur irán a observar comicios solamente en los países a los que sean invitados, una modalidad similar a la que aplica la OEA.
Autonomía.
Carolyne Rodríguez Birkett, la canciller de Guyana -país que tiene la presidencia pro-témpore de la Unasur- dijo que la idea de crear un Consejo Electoral fue propuesta por los organismos electorales de los distintos miembros del bloque. Para algunos observadores, resulta curioso que la Unasur haya decidido crear un ente propio para seguir las elecciones en América del Sur cuando todos sus integrantes (Argentina, Brasil, Bolivia, Colombia, Chile, Ecuador, Guyana, Paraguay, Perú, Surinam, Uruguay, Venezuela) son también miembros de la OEA.
Según el analista internacional Jorge Castro, la decisión del bloque sudamericano es un claro cuestionamiento al papel de la OEA y en particular a Estados Unidos, considerado su miembro más influyente.
Castro dijo a BBC Mundo que fue la desconfianza hacia Washington y el deseo de los países sudamericanos de erigirse como una región autónoma los que dieron pie a la creación de la Unasur, constituida en 2008 pero vigente recién a partir de marzo de este año.
El ministro de Relaciones Exteriores de Venezuela, Nicolás Maduro, fue uno de los principales impulsores del Consejo Electoral.
Las críticas de Venezuela.
Al anunciar la creación del cuerpo, Maduro afirmó que este buscará “fortalecer los mecanismos y las experiencias electorales para seguir avanzando hacia democracias más desarrolladas”.
En los últimos años, el gobierno venezolano fue uno de los más críticos sobre el desempeño de las misiones de observación electoral de la OEA.
En 2005, el presidente Hugo Chávez aseguró que los veedores de la OEA “mintieron” en sus informes sobre lo ocurrido en las elecciones legislativas, informes que criticaban la intromisión del mandatario.
El jefe de Estado incluso acusó a la OEA de intentar boicotear los comicios, “alineados con la postura de Estados Unidos”.
Si bien en 2006 no hubo reclamos con el papel que jugaron los observadores de la OEA en los comicios presidenciales venezolanos -elecciones que obtuvieron el visto bueno de los veedores- las críticas han continuado.
En junio pasado, el representante permanente de Venezuela ante la OEA, Roy Chaderton, denunció un plan desestabilizador del gobierno de EE.UU. para perturbar la celebración de las elecciones presidenciales de 2012.
¿Qué dice la OEA?
Para Pablo Gutiérrez, director del Departamento para la Cooperación y Observación Electoral de la OEA, la creación del Consejo Electoral de la Unasur no supone una competencia con ese organismo.
Gutiérrez dijo a BBC Mundo que la Unasur no será el primer bloque regional que tiene sus propios veedores, ya que la Comunidad del Caribe (Caricom) ya manda su propia delegación de observadores a los comicios en países caribeños.
El directivo de la OEA señaló además que la Unasur ya envió en el pasado misiones de acompañamiento que trabajaron en conjunto con los veedores de ese organismo y resaltó que la actual secretaria general del bloque sudamericano, María Emma Mejía (ex canciller de Colombia) incluso encabezó delegaciones de observadores de la OEA.
Con respecto a que la creación del Consejo Electoral sea una crítica hacia ese organismo y busque sustituir las funciones de la OEA como veedor electoral, Gutiérrez señaló que habrá que esperar a ver cuál es la configuración del nuevo cuerpo, antes de saltar a conclusiones.
No obstante, el funcionario destacó la relevancia de la observación internacional de comicios y la importancia de que esa función sea puramente técnica.
“El mayor daño que se podría hacer a la observación electoral es politizarla”, advirtió.
http://www.bbc.co.uk/mundo/noticias/2011/08/110826_unasur_consejo_electoral_vs.shtml
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FESTIVAL INTERNACIONAL DE CINE Y VIDEO INDÍGENA. (kepepress-eo) El Centro Internacional en Artes y Ciencias Cinematográficas, Culturas Populares, Unidad Regional Puebla, en colaboración con Southern California Indian Center Inc. Cal State University Fullerton East Los Angeles College
CONVOCAN A:
Los Realizadores y /o productores indígenas en someter a concurso sus producciones al:
Festival Internacional de Cine y Video Indígena 2011
“Mirando desde Nuestra Raíz”
International Indigenous Film Festival 2011

BASES
1.- Pueden participar en la competencia todas las producciones de realizadores con origen indígena mexicanos y extranjeros, producidas en cualquier parte del mundo.
2.- Las obras realizadas en su lengua original deberán venir subtituladas en español y/o inglés.
3.- La temática es libre y los realizadores podrán enviar más de una producción.
4.- En el caso de los autores que envíen más de una obra cinematográfica solo una de ellas podrá ser candidata a recibir premio, pudiendo estar en la muestra del festival algunas otras que hayan sido seleccionadas por el jurado.
5.- Las películas no deben de exceder de los 60 minutos y deben ser inscritas en cualquiera de las dos categorías:
• Ficción.
• Documental.
6.- Todas las producciones, independientemente de su soporte de producción, sea digital o cine, deberán cumplir con las siguientes especificaciones de envío:
* Entregar o enviar por correo cinco copias en DVD (NTSC) correctamente rotuladas con el título de la película, nombre del director, duración, año de producción.
* Currículum y/o filmografía del director en formato PDF.
* Enviar documento en PDF editable (sin código de acceso) con ficha técnica que contenga como mínimo:
* Nombre del realizador
* Año de Producción.
* Sinopsis.
* Duración.
* Carta de autorización del realizador o productor dirigida a CINEARTE para la difusión y promoción en medios sin fines de lucro.
* Materiales promocionales (fotos del rodaje, detrás de cámara, cartel, etc.).
* Declaración firmada por el realizador o productor asegurando que la obra no ha sido exhibido anteriormente en los EE.UU.
* Cada obra de ir en sobre cerrado.
* Solicitud de inscripción debidamente llenada que deben bajar de: http://www.wix.com/ficvi2011/cinearte#!
7.- Una copia de la obra quedará en el acervo de CINEARTE para que el público en general, los canales de televisión y universidades puedan usarlo para actividades culturales, académicas o de difusión sin fines de lucro.
8.- Los trabajos deben inscribirse a partir de la publicación de la presente convocatoria hasta el 11 de Septiembre de 2011 a las 18:00 horas (tiempo de la Ciudad de Puebla).
9.- No se recibirán trabajos posteriores a la fecha y en el caso de los envíos se considerará la fecha del mata sellos postal. Las películas deberán registrarse en la oficina de envío con la leyenda “material educativo sin valor comercial” para evitar pagar aranceles de importación/exportación y deben ser dirigidas a:
Centro Internacional en Artes y Ciencias Cinematográficas A.C.
CINEARTE
(Festival Internacional de Cine y Video Indígena)
8 Oriente 401
Centro Histórico
Puebla, Puebla
CP 72000, México.
10.- Se otorgarán reconocimientos a las siguientes categorías:
* Mejor Dirección
* Mejor Fotografía
* Mejor Sonido

11.- El jurado calificador estará formado por personas de reconocido prestigio moral y artístico en cada una de las categorías y su fallo será inapelable.
12.- Los seleccionados se darán a conocer en la página web ( www.cine-arte.net y www.eccavac.cine-arte.net ), se dará aviso a los ganadores a partir del 24 al 30 de Septiembre de 2011.
13.- Las obras seleccionadas serán exhibidas del 21 al 25 de Octubre en la sede principal CINEARTE y las subsedes (municipios del estado de Puebla). Los ganadores, así como una selección de la muestra oficial se presentarán en el California State University Fullerton de Los Ángeles California, condado de Orange, EEUU, durante los festejos de premiación.
14.- La ceremonia de clausura será en la ciudad de Puebla y a los ganadores se les invitará a la entrega de reconocimientos en la California State University Fullerton de Los Ángeles California, condado de Orange, EEUU, el día 31 de Octubre de 2011, donde organizaciones indígenas harán entrega de los reconocimientos.
15.- Los gastos de trasladado para su premiación al Campus State Universtiy Fullerton, Condado de Orange, EEUU, serán a cargo de los organizadores del Festival de Cine y Video Indígena.
16.- El envío de las obras confirma la aceptación de los lineamientos de la presente convocatoria.
17.- Cualquier situación no prevista no considerado en la presente convocatoria será resuelta por el comité organizador y su fallo será inapelable.
IMPORTANTE:
Los ganadores deberán tener visa y pasaporte vigente para poder viajar al extranjero y recoger sus premios.
Más información: http://www.wix.com/ficvi2011/cinearte#!
http://eodisea.blogspot.com/
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Crisis de la educacion $hilena. (ayi) Gabriel Salazar (Premio Nacional de Historia,2006) y María Olivia Monckeberg (Premio Nacional de Periodismo,2009) se refieren a la crisis en la educación y al movimiento estudiantil.
Realizado por estudiantes de Periodismo y Cine y Televisión de la Universidad de Chile.
http://youtu.be/NEnBMkPfyts
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Argentina- Reanudan debate sobre el proyecto que limita la venta de tierras a extranjeros. (telam-ayi) Un plenario de comisiones de la Cámara de Diputados retomará esta semana la discusión del proyecto que busca limitar la tenencia de tierras en manos extranjeras, impulsado por el Poder Ejecutivo nacional.
http://www.telam.com.ar/vernota.php?tipo=N&idPub=235524&id=444520&dis=1&sec=1
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Hallan un río subterráneo que corre por debajo del Amazonas. (PL-bolpress-ayi) Investigadores del Observatorio Nacional brasileño hallaron evidencia de un río subterráneo de seis mil kilómetros de extensión que corre por debajo del Amazonas, el río más largo del mundo con 6.800 kilómetros de cauce. Los países de la OTCA acordaron preservar la cuenca del río Amazonas con un financiamiento de 50 millones de dólares.
El descubrimiento fue posible por los datos de temperatura de 241 pozos profundos de exploración petrolera perforados por la estatal Petróleos de Brasil (Petrobras) en la zona amazónica, en las décadas de 1970 y 1980. Los datos de Tavares fueron revelados en el duodécimo Congreso Internacional de la Sociedad Brasileña de Geofísica, celebrado la semana anterior en Río de Janeiro.
http://www.bolpress.com/art.php?Cod=2011082601
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- Libertad para nuestro hermano leonard Peltier, preso en EEUU hace 36 años. http://lpdoc.blogspot.com/ 
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Visite también:
- http://www.originarios.org.ar/
- http://www.tierramerica.info/
- http://www.iwgia.org/esp
- http://www.avkinpivkemapu.com.ar/index.php?option=com_frontpage&Itemid=3

El futuro de los pueblos indígenas está amenazado

Senado chileno vendió a Monsanto la semilla campesina e indígena. (el ciudadano-AYI) Con 13 votos a favor (de la derecha y uno de la Concertación), 5 en contra y 6 abstenciones, el Senado de Chile aprobó el 11 de mayo el Convenio Upov 91 que impedirá a los campesinos guardar la semilla y extenderá el tiempo de vigencia de los derechos y garantías de las transnacionales que vendan semillas híbridas y transgénicas en el país.
El senador Eugenio Tuma (Araucanía, PPD) se unió a los sepultureros de la agricultura campesina, que aportaron nichos marca UDI y RN, mientras Ximena Rincón (Maule) y Jorge Pizarro (Coquimbo), ambos del PDC junto a José Antonio Gómez (Antofagasta, PR), Alejandro Navarro (BioBio, MAS), y Jaime Quintana (Araucanía, PPD) rechazaron decididamente la iniciativa.
Ximena Rincón fundamentó su voto expresando que serán los campesinos chilenos quienes pagarán el costo de la adhesión a este convenio. Argumentó que antes de votar, debió haberse debatido la Ley sobre Derechos de Obtentores Vegetales que deroga la ley Nº 19.342 por la cual se creó en Chile el registro de especies vegetales. Mediante esa ley, el país firmó la versión anterior de este convenio, cuyos términos eran menos lesivos para la agricultura.
La protección a la que se refiere el convenio es el pago de una suerte de patente, el llamado “derecho de obtentor”, por la compra de semilla campesina registrada por las trasnacionales semilleras luego de ser manipulada genéticamente.
La votación tuvo lugar en medio de un ambiente callejero de rechazo generalizado a la aprobación del proyecto Hidroaysén que puso en relieve el carácter depredador del modelo chileno de negocios y “desarrollo”, ahora refrendado por esta nueva decisión legislativa. El Senado y el gobierno de Chile marcan inequívocamente su postura de alianza con las transnacionales y de entrega del patrimonio del país.
INDIGNACIÓN CAMPESINA E INDÍGENA
La Asociación Nacional de Mujeres Rurales e Indígenas (Anamuri) y Terram, invitadas a expresar su opinión ante el Senado, habían mostrado ante la Comisión de Agricultura su repudio a esta iniciativa. El año 2010 en la Cámara de Diputados, Anamuri, Ranquil, los productores orgánicos, el obispo de Aysén, Rapal, la Alianza por una Mejor Calidad de Vida, Grain, Olca, y diversas organizaciones regionales y locales ya habían expuesto su rechazo a este convenio y al proyecto de ley de obtentores.
Por su parte, el mismo día de esta votación, la Red Legislativa Indígena y de Políticas Públicas exigió en carta dirigida al Presidente del Senado Guido Girardi, ser escuchada, dado que se omitió la consulta a los pueblos indígenas estipulada en el Convenio 169. La agrupación cree que “esta es la usurpación que quedaba. Ya nos quitaron la tierra, el agua, ahora nos quieren quitar los cultivos y las hierbas medicinales… El Estado roba, y luego aplica leyes antiterroristas o militarización cuando las comunidades protestan”.
Entre otras organizaciones la red incluye a la Corporación Aymara Jach-a Marka Aru, a la comunidad huilliche Pepiukelen, y a representantes del pueblo RapaNui, del Consejo Nacional Aymara, la Alianza Territorial Mapuche, a Lakutun (Región Metropolitana), a Trawun Mapuche-huilliche de Pargua y a comunidades de Tirúa sur.
Los indígenas también recordaron que “el Upov 91 ha sido resistido por indígenas de todo el mundo, pues ellos también han advertido que es una nueva forma de robo legal de plantas que hemos intervenido, cruzado y modificado a través de técnicas ancestrales y protegido en caso de peligro, sequía o monocultivo. La papa chilota continúa viva gracias a nosotros, no gracias a las transnacionales”.
VIOLACIÓN DE UN DERECHO HUMANO
La selección, mejoramiento e intercambio de semilla –trafkintu en mapudungun- es un derecho humano de los agricultores y pueblos indígenas del mundo, reconocido incluso en el Tratado de Recursos Fitogenéticos de la FAO y reivindicado por Vía Campesina y por la Cloc, la Coordinadora Latinoamericana de Organizaciones del Campo. De esta manera, las mujeres campesinas e indígenas y las comunidades campesinas son las verdaderas gestoras de la diversidad y riqueza genética que usurpan las cororaciones semilleras, ahora con la venia del Senado de Chile.
La Alianza por una Mejor Calidad de vida ha denunciado que este convenio privatiza la comercialización, la importación y exportación de la semilla. Sostiene Alicia Muñoz, dirigente de Anamuri: “El agricultor deberá comprar todos los años su semilla si no quiere ver confiscada su cosecha, sus cultivos y plantaciones. El convenio no garantiza que las variedades sean mejores o estén accesibles en Chile. Puede darse incluso el caso de que por razones comerciales se impida el ingreso de una determinada variedad en Chile. Para registrar una planta sólo se pide que no esté inscrita antes y que la variedad sea homogénea y estable. Mientras más homogéneas son las plantas, menos capacidad tendrán para resistir fenómenos como la sequía o el cambio climático, al contrario de lo que ocurre cuando hay biodiversidad.”
LOS AMIGOS DE MONSANTO.
La iniciativa resistida por todas las organizaciones campesinas con base social, será remitida al presidente Piñera para su promulgación, según el boletín de prensa del Senado. Los votos a favor correspondieron a los senadores Carlos Cantero (Antofagasta, Independiente); a los UDI Juan Antonio Coloma y Hernán Larraín (ambos de Maule), Pablo Longueira y Jovino Novoa (ambos de RM) y Jaime Orpis (Tarapacá); y a los RN Francisco Chahuán (Valparaíso), José García, Alberto Espina (ambos de Araucanía), Carlos Kuschel (Región de Los Lagos), Carlos Larraín (Valdivia), Baldo Prokurica (Atacama), más el PPD Eugenio Tuma (Araucanía, PPD). La cómoda abstención estuvo a cargo de los PS Camilo Escalona (Los Lagos) y Juan Pablo Letelier (O’Higgins), junto a los DC Hossain Sabag (BioBio), Patricio Walker (Aysén) y Andrés Zaldívar (Maule), y Antonio Horvath (Aysén RN).
Los defensores del proyecto aludieron a los Tratados de Libre Comercio con Estados Unidos, Japón y la Unión Europea argumentando que Chile estaba obligado a firmar el convenio citado. El senador Alejandro Navarro, criticó estos tratados y agregó que países claves en agricultura en América del Sur como Brasil y Argentina, se han adherido sólo a UPOV ‘78 y no al ‘91. Asimismo, hizo ver que las implicancias de este convenio debieron haber sido difundidas hacia la comunidad.
Por su parte, el senador Jaime Quintana, se mostró en contra de ratificar este proyecto y explicó que “afectará a los productores agrícolas nacionales”. También criticó la ausencia del Ministro de Agricultura en la discusión en la Sala. A su juicio, “para que este convenio tenga valor, Chile debe contar con la ley de obtentores de vegetales que todavía no lo votamos; si aprobamos este proyecto de acuerdo va a ser letra muerta”.
El senador Eugenio Tuma puso una nota de humor al informar a sus colegas que él conoce a campesinos que salieron de la pobreza por construir invernaderos y pagar semillas de calidad. Sin embargo no entregó estadística alguna en respaldo de su anécdota.
UPOV Y LOBBY EMPRESARIAL.
La Unión Internacional para la Protección de las Obtenciones Vegetales, Upov, es una organización propiciada por las transnacionales comercializadoras de semillas y respaldada por los gobiernos, de la que Chile es parte. En los primeros años producían híbridos y hoy también transgénicos. Entre ellas están las empresas Monsanto –que controla más del 90% del mercado de la semilla transgénica- Syngenta, Bayer, y Dupont/Pioneer. Las ventas de semillas y plaguicidas les reportan enormes ganancias a costa de la destrucción de la agricultura campesina, remplazada por la agroindustria y los monocultivos de semillas transgénicas. El precio de los alimentos, según FAO, se encuentra actualmente en los niveles más altos de la historia.
El Convenio Internacional para la Protección de las Obtenciones Vegetales (Convenio Upov) ha sido modificado en tres oportunidades: 1972, 1978 y 1991. En Chile el exitoso lobby empresarial para que Chile, firmante de Upov 78, adhiriese a Upov 91 fue encabezado por Monsanto a través de ChileBio con el apoyo de Anpros (la asociación gremial de productores de semilla transgénica de exportación) y del Diario Financiero, virtual vocero del negocio de exportación de semilla transgénica. El Gobierno y senado chileno finalmente se rindieron a la presión adicional del Presidente Obama, cercano a Monsanto, quien traía en su agenda de visita a Chile, el tema del respeto a la propiedad intelectual.
http://www.elciudadano.cl/2011/05/12/senado-vendio-a-monsanto-la-semilla-campesina-e-indigena/
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NUEVA YORK: Informe por José Carlos Morales Morales, Presidente-Relator del Mecanismo de Expertos sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas
Décima Sesión del Foro Permanente sobre los Asuntos Indígenas. Agenda Item 4- Derechos Humanos  
Fuente: CICI-K
Señora Presidenta del Foro Permanente
Señores miembros del Foro Permanente
Distinguidos representantes de los Gobiernos
Distinguidos Representantes de las Organizaciones Indígenas
Señoras y señores
Muchas gracias Presidenta, por esta oportunidad de dirigirme a este Foro, permítame primero felicitarla por su elección como presidenta del Foro Permanente
I El Mecanismo de Expertos sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas
El Mecanismo es un espacio de gran importancia para los pueblos indígenas y sus derechos, ya que tiene por mandato asesorar a través de estudios e investigación y propuestas, sobre los derechos de los pueblos indígenas, al principal órgano de las Naciones Unidas en materia de derechos humanos- el Consejo de Derechos Humanos- que a su vez reporta sus decisiones directamente a la Asamblea General de las Naciones Unidas. En este sentido, entre otros objetivos el Mecanismo de Expertos puede contribuir a un mejor entendimiento de la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas y cómo puede ser implementado, por ejemplo, en relación al derecho de los pueblos indígenas a la educación y a participar en la toma de decisiones que los afecten.
La cuarta sesión del Mecanismo de Expertos que tendrá lugar del 11-15 de Julio del 2011 en Ginebra.
Y como un foro específico para discutir los derechos de los pueblos indígenas, es abierto a todos, incluyendo organizaciones sin estatus consultivo del ECOSOC.
El en Mecanismo de Expertos, el Foro Permanente sobre los Asuntos Indígenas y el Relator Especial sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas de forma coordinada participan en las sesiones anuales haciendo sustantivas contribuciones cada uno de estos órganos en nuestro trabajo, así como en reuniones de coordinación. El Mecanismo de Expertos, ha buscado desarrollar una estrecha relación de trabajo con otros mecanismos a nivel universal o regional que ven los derechos de los pueblos indígenas, incluyendo órganos de tratados, así como, el Grupo de Trabajo sobre Poblaciones y Comunidades Indígenas de Africa. El Mecanismo de Expertos también coopera con la Oficina del Alto Comisionado para los Derechos Humanos y otras Agencias de las Naciones Unidas, tal como atendiendo la reunión anual del Grupo de apoyo Interagencial de la ONU, y está comprometido con la Alianza Naciones Unidas por los Pueblos Indígenas, UNIPP, proveyendo recomendaciones para ser consideradas en la poltica por la Junta de esta Alianza.
Es escencial que los Estados, los Pueblos Indígenas y otros actores se involucren en el trabajo del Mecanismo de Expertos al ser este considerado como muy importante para los pueblos indígenas
II Trabajo emprendido por el Mecanismo de Expertos
Un significativo número de Estados, pueblos indígenas, y otras organizaciones e instituciones, incluido El Relator Especial sobre los derechos de los Pueblos Indígenas, y representantes del Foro Permanente, el Comité sobre la Eliminación de la Discriminación Racial, CERD, El Grupo de Trabajo Africano sobre Poblaciones y Comunidades Indígenas, han participado constructivamente en las sesiones del Mecanismo de Expertos. Usualmente se incluyen los informes presentados por la Alta Comisionada para los Derechos Humanos así como del Presidente del Consejo de Derechos Humanos.
El Mecanismo de Expertos finalizó en el 2009, el Estudio sobre las lecciones aprendidas y los retos para el futuro sobre el derecho de los Pueblos Indígenas a la Educación, incluido la Opinión No 1 del Mecanismo de Expertos. El Consejo de Derechos Humanos en su resolución #12/13 estimula fuertemente a los Estados a diseminar ampliamente este informe y ha ser tomado en cuenta cuando se elaboran los planes y estrategias de educación a nivel nacional.
El Mecanismo de Expertos está finalizando en estos últimos dos años el Estudio sobre el derecho de los pueblos indígenas a participar en la Toma de Decisiones . El informe preliminar sobre el estudio fue muy bien aceptado por el Consejo de Derechos Humanos en su resolución 15/7 y le fue solicitado al Mecanismo de Expertos continuar el Estudio reflejando ejemplos de buenas prácticas a diferentes niveles sobre la toma de decisiones. El informe preliminar examinó en el marco internacional de los derechos humanos los derechos relativos a los pueblos indígenas, los procesos e instituciones internos o propios de tomas de decisiones, la participación en los mecanismos de toma de decisiones ligados tanto a las instituciones del Estado como no oficiales y los procesos que afectan a los pueblos indígenas. El estudio final incluye una selección de ejemplos de participación de los pueblos indígenas tanto en sus propios procesos como otros, así, como dentro de las instituciones estatales alrededor del mundo. Los participantes a la Cuarta sesión del Mecanismo de Expertos, tendrán la oportunidad de revisar el Informe Preliminar así como el borrador del Informe Final antes de someterlo al Consejo de Derechos Humanos en Setiembre del 2011
La Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas es usado como marco de trabajo por el Mecanismo de Expertos, tal como es el criterio de selección de ejemplos de participación de los pueblos indígenas en la toma de decisiones, la propuesta de temas puntuales o específicos para la agenda anual. El Mecanismo de Expertos también informa sobre la propuesta de los futuros estudios basados en la Declaración al Consejo de Derechos Humanos.
El Mecanismo de Expertos trata de fomentar la aplicación e implementación de los derechos de los pueblos indígenas, incluidas en las propuestas anuales al Consejo de Derechos Humanos, tales como: las recomendaciones que el Consejo propone a los Estados para asegurar que tengan instituciones nacionales fuertes de protección de derechos humanos; el Consejo ha incluido un panel en sus sesiones anuales sobre los derechos de los pueblos indígenas; El Consejo ha expandido el mandato del Fondo Voluntario de Poblaciones Indígenas a solicitud del Mecanismo.
Los miembros del Mecanismo de Expertos han tenido la oportunidad de participar en reuniones en las diferentes regiones del Mundo, en ocasiones, conjuntamente con representantes del Foro Permanente y el Relator Especial sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas.
III. Invitación a promover el trabajo y las sesiones del Mecanismo de Expertos
En nombre de mis colegas, deseo dar las gracias al Foro Permanente por los esfuerzos de promover el trabajo del Mecanismo de Expertos y apreciamos también la colaboración y diseminación de la información sobre nuestro mandato y existencia.
Señora Presidenta
Las contribuciones del Foro Permanente, sometidas en forma escrita, la participación en las sesiones anuales del Mecanismo de Expertos así como el seguimiento a los Estudios y Asesoría refuerzan la cooperación entre nuestros mecanismos y nuestro avance en el objetivo común de promover el respeto y protección de los derechos de los pueblos indígenas. El Mecanismo de Expertos también da una calurosa bienvenida a los esfuerzos futuros para trabajar conjuntamente sobre temas similares a nivel regional, particularmente ayudando a los pueblos indígenas en su trabajo conjunto con los Estados
Muchas gracias.
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PANAMA: El rio Changuinola agoniza!!!…
Fuente: Eliseo Vargas [ thenatureboy507@yahoo.com ]
Desde ayer lunes 23 del presente la transnacional AES que construye el proyecto de hidromuerte (Chan75) está haciendo las pruebas de cierre de las compuertas de la presa de ese proyecto, por lo que el rio Changuinola ha bajado su cauce natural hasta ayer en un 60%.
Esto ha alarmado en gran manera a la población bocatoreña quienes apenas han comprendido que los efectos destructivos e irreversibles que comprende la construcción de un proyecto de esta desnaturalización significa un gran y negativo cambio con efectos colaterales que implica que ya jamás este paisajístico, bello y caudaloso rio volverá a ser el mismo. Lo poco que queda del rio Changuinola, está contaminado con grasa o aceite y en sus pocas aguas está arrastrando un 95% de sedimentos producto de la remoción de cientos de toneladas de tierras, pereciera estarnos suplicando que lo ayudemos en su agonía, es un escenario para nada alentador!!!.
El sistema politiquero y capitalista pretende confundirnos con el ambiguo argumento que el objetivo de ese proyecto de hidromuerte es proveer a la región y al país “una fuente de energía limpia y renovable”. En ese sentido tenemos que aclarar que ni es energía limpia, ni mucho menos renovable.
“Energía limpia”???.
Está demostrado a través de diversos estudios científicos alrededor del planeta que el desecho producto de la descomposición orgánica estancado en los embalses produce tanto o igual liberación de materia contaminante que se diluye en el oxigeno que respiramos y que al igual que el cianuro u otro contaminante sus efectos en los seres vivos son dañinos e irreversibles. Además, las aguas embalsadas y estancadas en un mismo lugar por mucho tiempo, produce tanto o igual calor de efecto invernadero que los que producen las grandes industrias en Asia, Europa o Estados Unidos impactando directa y negativamente nuestro ya muy maltratado planeta contribuyendo de esta manera directamente con el cambio climático o calentamiento global.
“Energía renovable”???.
Asesinar una de las principales fuentes hídricas de nuestro territorio construyéndole una presa para luego trasladar sus aguas putrefacta y desoxigenada hasta una casa de maquinas en donde a través de grandes, aceitosas y ruidosas turbinas revuelvan el vital liquido para generar energía “hidro” es realmente “renovable”???, en donde nuestra belleza escénica de nuestro territorio, nuestra rica flora y fauna, nuestra forma de vida ORIGINARIA, nuestras cultura y nuestras propias formas de vida jamás volverán a ser como antes, realmente es “renovable”???, las aguas y toda la rica diversidad biológica de nuestro ecosistema acuático, peces diadromos, camarones y toda clase de vida acuática existente volverán a ser los mismos???. Evidentemente NO.
En panamá a nivel nacional o a nivel de país, NO existe déficit energético eso es una falacia inventada por los politiqueros y orquestada financieramente por los grandes poderes económicos (las transnacionales). Estudios técnicos y científicos realizados sobre este importante tema demuestran de manera muy clara que panamá cuenta con la suficiente energía eléctrica para proyectar su desarrollo y crecimiento como país, dicho de otra manera, panamá cuenta con la suficiente energía eléctrica para abastecerse por los próximos 20 años.
NO existen tales necesidades en el país, lo que pretende hacernos creer este sistema politiquero y capitalista es que es necesario pero la realidad es que están especulando con nuestra herencia ancestral y la están entregando en manos de transnacionales, es por ello que ya le ha entregado en manos de AES a nuestro rio Changuinola y a EPM una comarquita dentro de nuestro territorio ORIGINARIO Naso.
Eliseo Vargas
Territorio ORIGINARIO Naso
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PANAMA: Inundación y desesperación
Fuente:  laprensadc@aol.com /Por: BETTY BRANNAN JAÉN
WASHINGTON, D.C. –
Es un cuento clásico de David contra Goliat. La comunidad Ngäbe es pobre y vulnerable. Su adversario, la empresa AES, es una de las más ricas y poderosas del planeta, con ingresos anuales de 14 mil millones de dólares. La vida de un Ngäbe es sencilla, pero dura; frecuentemente implica vivir en condiciones escuálidas y pasar hambre. La vida de un dirigente de AES, por contraste, es una de lujos extraordinarios. Roger Sant, el cofundador de AES, tiene una fortuna estimada en mil 700 millones de dólares. Sant donó una sala oceánica al Smithsonian que costó 15 millones de dólares y también regaló 800 mil dólares para que el zoológico de Washington adquiriera dos pandas de China.
En esta batalla tan desigual, David está perdiendo y a punto de ahogarse. Es que cuando hay conflicto entre derechos indígenas y dinero, el dinero siempre gana, me comentó un norteamericano años atrás. Quise pensar que no sería cierto en el caso de las hidroeléctricas en Panamá, pero los hechos han destruido esa ilusión. Desde Bocas del Toro, en los últimos días, me han estado llegando correos y llamadas avisando de la inundación del embalse de Chan 75 (también conocido como Chan 1), sin siquiera esperar que los moradores del área terminen de evacuarlo. Incluso me dicen que empleados de una entidad creada por AES han llegado con motosierras a tumbar casas, tengan residentes o no. “Sencillamente le cortan las patas a la casa y la derriban”, dijo una fuente. Un Ngäbe, Luis Ábrego, me habló de casas quemadas con gente adentro, incluso niños. Normalmente, me dicen, los residentes de la casa logran salir a tiempo, pero pierden todas sus pertenencias y quedan traumatizados, como es de esperarse.
“El agua está subiendo, y los Ngäbes han caído en desesperación”, me indicó un experto panameño en temas indígenas. Según él, AES ha cerrado las compuertas de la represa, pero insiste en que solo se trata de una prueba. Este calificó de “irresponsable” e “increíble” la acción de AES. “Es sencillamente inaceptable que las autoridades panameñas permitan la inundación de esta área sin asegurar que todas las familias Ngäbes han sido trasladadas a un lugar seguro”, sentenció un comunicado de Amnistía Internacional.
Algunos me dirán que los indígenas que todavía están el área son los que han querido quedarse, obstinadamente, por encima de todo intento de sacarlos a las buenas. Responderé que la información que tengo es que jamás se negoció de buena fe con los Ngäbe y que totalmente se les violó su derecho de ser consultados antes del proyecto, obtener su consentimiento previo, y fijar compensación justa. Estos derechos son protegidos –sobre el papel– por varias convenciones internacionales.
El viernes en la tarde hablé por teléfono con el indígena Bernadino Morales, quien me dijo que su finca ya está bajo agua y que la empresa rehúsa negociar con él. Morales y Ábrego me hablaron de cultivos perdidos, de casas amenazadas por el agua que sube, y de animales muertos por toda el área (perros, pollos, ganado). El abogado de Morales plantea que AES no negocia con él, porque quiere que su caso dé esta lección a otros indígenas afectados por proyectos futuros: Quien no acepte rápidamente la postura de la empresa se quedará sin nada. “Los compañeros están indefensos”, puntualizó Ábrego.
Pero, también, hablé por vía electrónica con otro Morales –Lars Morales–, un panameño que vive en Estados Unidos y que está preocupado por la situación de los Ngäbe. Este le ha escrito al congresista Jared Polis (demócrata de Colorado). “Lo instamos a que bloquee el acuerdo de libre comercio con Panamá hasta que el gobierno corrupto [y] rabi-blanco de Martinelli acepte cumplir con las reglas internacionales y respetar los derechos humanos”, le escribió Morales a Polis.
Interesante táctica. Veremos si rinde fruto.
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COMUNICADO DE PRENSA
PANAMA: Organizaciones Ambientalistas y de Derechos Humanos condenan suspensión de diálogo sobre el Proyecto Hidroeléctrico Barro Blanco en el río Tabasará
Fuente: Radio Tambor
Panamá, 25 de Mayo de 2011.
Como organizaciones de la sociedad civil que trabajan en defensa del ambiente y de las instituciones democráticas queremos expresar nuestra mayor preocupación y nuestra profunda consternación por el colapso del diálogo entre el Movimiento 10 de Abril por la Defensa del Río Tabasará y el Gobierno Nacional con relación a la construcción del proyecto hidroeléctrico Barro Blanco en el occidente del país. En nuestra opinión, esta situación de conflicto se ha agravado con la ocupación de la servidumbre pública de la Carretera Interamericana por parte de unidades de la Fuerza Pública, lo que desdice de las intenciones del Gobierno en cuanto a llegar a una resolución pacífica del conflicto.
Es injustificable el desconocimiento del compromiso adquirido por el Vice-Ministro Luis Ernesto Carles el día 6 de mayo de solicitar a la Autoridad Nacional del Ambiente (ANAM) la suspensión provisional e inmediata de los trabajos de construcción de la hidroeléctrica hasta que se hubiesen podido realizar los estudios necesarios. Esto ha ocurrido a pesar de que dirigentes del Movimiento 10 de Abril han presentado denuncia formal ante la
Administración Regional de ANAM de la provincia de Chiriquí por el inicio de la construcción del proyecto amparado en un Estudio de Impacto Ambiental vencido, de acuerdo al Reglamento de Evaluación de Impacto Ambiental.
La persistencia del conflicto del Tabasará representa un fracaso de nuestra sociedad por resolver conflictos de manera pacífica y garantizar la seguridad jurídica para todos los panameños. Resulta vergonzoso que el proyecto hidroeléctrico Barro Blanco subsista a pesar de una larga controversia entre el Gobierno Nacional y los pobladores Ngobe y campesinos del Río Tabasará, quienes defienden las aguas de este imponente río frente a la generación de energía hidroeléctrica, cuya pésima planificación ha causado tantos daños a los ríos panameños.
Durante más de una década, esta lucha ha provocado movilizaciones, acciones de protesta, pronunciamientos públicos e incluso enfrentamientos entre las fuerzas del orden público y los afectados.
Lamentamos que por tantos años no se haya favorecido el diálogo y el imperio de la ley. Condenamos en especial los esfuerzos por debilitar la protección de los derechos indígenas mediante la Ley 15 de 7 de febrero de 2001 y la Ley 18 de 24 de enero de 2003. Los artículos de la Ley General de Ambiente derogados de manera subrepticia por la Asamblea Nacional a través de un camarón legislativo en la Ley 18, que creaba los corregimientos de La Pitaloza y San José, en las provincias de Herrera y Veraguas, habían sido instrumentales en la suspensión provisional del proyecto hidroeléctrico Tabasará II, otro proyecto a desarrollarse en el mismo río, por parte de la Corte Suprema de Justicia en el año 2000.
Consideramos fundamental, en este punto, que como sociedad aprendamos de los errores cometidos, ya que la falta de diálogo y la alteración inconsulta del orden jurídico solo contribuyen a la disrupción de la paz social y a la vulneración de los derechos ciudadanos. Así nos los advierten los recientes acontecimientos ocurridos en el Distrito de San Félix, hechos que deseamos no se repitan. Por esta razón, exhortamos al Gobierno Nacional a que reexamine su posición y a que honre los compromisos adquiridos el día 6 de mayo. Confiamos en que la razón y la buena fe prevalecerán y que llevarán a restablecer la mesa de diálogo suspendida de manera intempestiva por el Gobierno Nacional desde hace más de una semana.
Alianza para la Conservación y el Desarrollo (ACD)
Asociación Ecologista Panameña (ASEP)
Asociación de Derecho Ambiental (ADA)
Centro de Incidencia Ambiental (CIAM)
Colectivo Voces Ecológicas (COVEC)
Movimiento Campesino en Defensa del Río Cobre (MOCAMDERCO)
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PERÚ: LA CONFERENCIA MUNDIAL DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS SOBRE EDUCACIÓN
Fuente:CICI-K/ Prensa Indígena
Conferencia Mundial de los Pueblos Indígenas sobre Educación, tendrá lugar del 14 al 18 de Agosto próximos en la capital Inca, la mítica ciudad de Cusco.
Durante 24 años y 9 conferencias, WIPCE ha congregado a más de 60 naciones y tribus para celebrar, promover la preservación de las culturas nativas y, sobretodo, proveer un espacio donde compartir los mejores proyectos educativos del mundo Indígena.
Por primera vez en Latinoamérica, WIPCE PERÚ 2011 tiene como objetivo máximo la puesta en marcha del Proyecto de Intervención integral para el Desarrollo Social y Económico de los Quechuas en la Región de Cusco, beneficiando a 1440 hermanos y hermanas Indígenas con el Evento. Por lo cual, adjunto Presentación de la Conferencia, Programa de la misma, Resumen Ejecutivo del Proyecto, así como Aviso publicitario del Congreso.
La Conferencia, que coincide con la Celebración de los 100 Años del Descubrimiento de Machu Picchu y de los 100 Años del Nacimiento de José María Arguedas, ofrece múltiples beneficios al proveer una audiencia de más de 1000 personas para exponer proyectos educativos exitosos, presentar manifestaciones artísticas y culturales, e intercambiar experiencias con académicos y líderes Indígenas del mundo entero.
Segura del interés que WIPCE PERÚ tiene para su organización, así como para muchas otras dentro de su red, me permito solicitarle se sirva difundir esta información.
Si requiere información adicional, sírvase contactarme a los teléfonos + 511 475 1536 – 593 5440 – 593 5441 Anexos 217 ó 218, móvil +51 986 646 998, correo electrónico emilie@wipce2011.net , MSN emilie@wipce2011.net  o Skype emiliewipce2011.
Agradezco la atención que estoy segura dará a la presente, y quedo a la espera de recibir sus primeras impresiones.
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BOLIVIA: Indígenas presentan en las Naciones Unidas casos de impactos en los derechos humanos por proyectos de la petrolera Total y mina en Corocoro
Fuente: AINI Agencia/redaccion@aininoticias.org
Rafael Quispe y Nelly Romero durante la presentación del estudio de impactos de la industria extractiva en los derecho humanos de los PPII
(AINI, Nueva York) Los pueblos indígenas de Bolivia reunidos en el Consejo de Ayllus y Markas del Qullasuyu (Conamaq( y en la Confederación de Pueblos Indígenas de Bolivia (CIDOB) presentaron dos informes de Evaluación de los Impactos en los Derechos Humanos afectados por las empresas mineras y petroleras.
Nelly Romero, Vicepresidenta de CIDOB señaló que aún persiste el abuso en las comunidades guaranís del Chaco, presentó el caso de Muyupamapa donde la exploración petrolera realizada por la empresa Total E&P detonó 6.514 pozos e instaló 118 helipuertos y campamentos afectando un área considerable de las tierras comunitarias que no recibieron una justa compensación.
Por su parte, Rafael Quispe del CONAMAQ explicó que en el caso de la mina en Corocoro a 120 Km de La Paz, la empresa surcoreana KORES no realizó el Estudio de Impacto Ambiental requerido por ley; el estado Boliviano no realizó la consulta con el pueblo indígena y se han perdido importantes áreas de pastoreo y se ha afectado la disponibilidad de agua.
Ambas autoridades indígenas reafirmaron la necesidad que el Estado exija a las empresas el cumplimiento de los derechos humanos de las comunidades afectadas e hicieron un llamado para que el Consejo de Derechos Humanos de Naciones Unidas apruebe, en el próximo mes de junio, las políticas sobre Negocios y Derechos Humanos
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ECUADOR: Análisis de proyecto de Ley Orgánica de los Sistemas de Justicia Indígena y la Jurisdicción Ordinaria
Fuente: COMUNICACIÓN CONAIE/ comunicacion@conaie.org
Luego de la acogida a la primera reunión para analizar el proyecto de Ley Orgánica de Coordinación y Cooperación entre los Sistemas de Justicia Indígena y la Jurisdicción Ordinaria, este 24 de mayo, las más de 40 personas que acudieron al Palacio Legislativo resolvieron reunirse el próximo 7 de junio para continuar con el analisis del proyecto de ley que tiene por objetivo, fijar los límites entre estos dos sistemas, así como la coordinación y cooperación entre los órganos de la Función Judicial y las funciones jurisdiccionales de las autoridades de comunas, comunidades, pueblos y nacionalidades indígenas.
Según el texto borrador del cuerpo legal, trabajado por la Comisión de Justicia y Estructura del Estado, se entiende por sistemas de justicia indígena a la diversidad de procedimientos y normas que cada comuna, comunidad, pueblo o nacionalidad indígena aplique a sus miembros para resolver sus conflictos.
La presidenta del organismo legislativo, María Paula Romo, señaló que no será la única reunión de trabajo en la que se debate este proyecto, y que deben seguir un procedimiento de consulta prelegislativa, que hasta el momento no está normado en la Ley Orgánica de la Función Legislativa, al sostener que conviene escribir claramente las reglas sobre esta temática, ya que las autoridades de la justicia ordinaria pueden con arbitrariedad, como lo han hecho, intervenir o interceder en hechos que no les correspondería, según el mandato de la Constitución.
Al debatir sobre el objeto de la ley, Jacqueline Coronel, de la Red de Defensores Indígenas manifestó que la normativa no puede fijar límites entre la justicia indígena y la jurisdicción ordinaria, pues los límites se hallan establecidos en la Constitución y lo único que haría este proyecto es limitar el ejercicio de los derechos colectivos en materia de justicia indígena, además que este cuerpo legal tiene un solo enfoque jurídico y no es culturalmente pertinente porque no reconoce los diversos sistemas de justicia indígena que hay en el país, tomando en cuenta que hay diversas nacionalidades, pueblos y comunidades.
De su lado, el asambleísta Gerónimo Yantalema, al sostener que la coordinación y cooperación deben primar en este proyecto, expresó que no se deben fijar límites en el ejercicio de la jurisdicción y competencia entre los sistemas de la justicia indígena y ordinaria.
Entre tanto, Luis Contento, de Ecuarunari, precisó que como organizaciones indígenas están interesados porque la Constitución se cumpla, por lo que creen que no es necesaria una ley que lo único que hará es coartar derechos, pues están claros de que por historia las comunidades han venido administrando justicia pero, lamentablemente, algunos medios de comunicación han satanizado estas actividades pretendiendo confundir este procedimiento con ajusticiamiento.
María Paula Romo añadió que en la comisión los asambleístas debatieron ampliamente que la inexistencia de un mecanismo que resuelva el conflicto restringiría derechos, ya que cada autoridad termina definiendo en qué caso se aplica o no la ley o creando fiscalías especiales. En este marco, dijo que la ley debe ser lo menos invasiva y garantizar con gran amplitud los derechos constitucionales.
En esta reunión estuvieron presentes representantes de la Defensoría del Pueblo, de la Red de Defensores de Indígenas, Red de Jóvenes, de la Flacso, consultor de las Naciones Unidas, de Derechos Humanos, de la Universidad SEK, del pueblo Chiboleo, de las Fiscalías Indígenas, de la Secretaría de Pueblos y Nacionalidades, de organizaciones Interculturales, de los derechos indígenas del pueblo Saraguro, Ecuarunari, así como asambleístas y ciudadanía interesada en esta temática.
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Be ai
Dad Neba
Telef.Movil: (507) 67 28 2009 /
E-mail: kirdadneba@yahoo.com / dadneba59@hotmail.com
Skype:kaburdule
Escuche todos los domingos el Programa Radial “Senderos de la Biodiversidad”, coordinado bajo la dirección de 4 organizaciones indígenas en Panamá, por Radio Mía. 96.7 F .M.
Por Internet:  www.justin.tv/radiomia  – Horario: 9:00 A.M a 10:00 A.M.(hora de Panamá)
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INDEPA no abolirá la reserva indígena Murunahua. (terra-AYI) El Instituto Nacional de Desarrollo de Pueblos Andinos, Amazónicos y Afroperuano (Indepa) desmintió que haya decidido abolir la reserva Murunahua, en el departamento de Ucayali, habitada por nativos en aislamiento, como informó hoy la ONG Survival International.
Américo Baca, antropólogo del Indepa, dijo que dicha versión es falsa y contradice la labor que se despliega desde la institución y el Gobierno peruano para proteger a estas poblaciones no contactadas.
Según remarcó, actualmente se trabaja en la adecuación del marco legal, a fin de incrementar los niveles de protección y en ningún momento se pensó en retirar la condición de reserva a Murunahua, que limita con Brasil.
“Eso es prácticamente imposible pues las reservas son creadas por ley. No sabemos de dónde pueden haber sacado tal información, la desmentimos categóricamente pues no se ajusta a la verdad”, declaró a la Agencia Andina.
Dijo que si bien hay un problema por la presencia de taladores ilegales, este tema no es desatendido, pues el objetivo es que las poblaciones no contactadas no resulten vulneradas.
Refirió, además, que hay murunahuas que se encuentran ahora en situación de contacto inicial y por ellos se sabe que existen muchos en situación de aislamiento voluntario.
Según Survival International, “Indepa planea abolir la reserva Murunahua por completo, ya que no cree que haya pueblos indígenas aislados viviendo allí”.
Baca recordó que no es la primera vez que dicha organización publica informaciones sin sustento técnico respecto a la población indígena en aislamiento, y que en reiteradas ocasiones le solicitaron pruebas pero estas nunca llegaron.
La reserva de Murunahua tiene una extensión 481 mil hectáreas y fue reconocida como tal en 1997.
http://noticias.terra.com.pe/nacional/indepa-no-abolira-la-reserva-indigena-murunahua,25527347f6c40310VgnVCM20000099f154d0RCRD.html
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Cumbre forestal despega con reclamos indígenas. (Arsène Séverin-ips-AYI) BRAZZAVILLE, 31 may (IPS) – Gobernantes de los países con las mayores selvas tropicales del mundo, la Amazonia, el Congo y Borneo-Mekong, están reunidos desde este martes en la capital de la República del Congo buscando un acuerdo sobre el manejo sustentable de los ecosistemas forestales, pero activistas temen que se ignore a las comunidades locales.
El anfitrión del encuentro, presidente congoleño Denis Sassou Nguesso, dijo que la cumbre constituye un “paso decisivo” final antes de la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Desarrollo Sostenible, que tendrá lugar en 2012 en Río de Janeiro.
Según sus organizadores, la cumbre de Brazzaville, que durará una semana, también permitirá reforzar la cooperación Sur-Sur. El ministro congoleño de Ambiente, Henri Djombo, dijo a los periodistas que el objetivo es pedir a todos los países involucrados que formen un bloque único.
Preocupaciones mundiales.
Previo a la cumbre, las políticas forestales de varios países ya habían quedado sobre el tapete. En Brasil, tras varias postergaciones, la polémica reforma del Código Forestal vigente desde 1965 fue aprobada en la Cámara de Diputados en la noche del martes 24. El mismo día, los ambientalistas José Cláudio Ribeiro da Silva y Maria do Espírito Santo fueron muertos a tiros por atacantes cuyas identidades aún se desconocen. Ambos habían sido amenazados de muerte por su activismo contra la tala ilegal en el norteño estado amazónico brasileño de Pará.
El texto todavía tiene que ser confirmado por el Senado y sancionado por la presidenta Dilma Rousseff. De aprobarse, ampliará la cantidad de bosques amenazados por la deforestación.
La laxitud de las protecciones a los bosques en Brasil tiene lugar cuando datos satelitales revelaron que las pérdidas de bosques en marzo y abril fueron por lo menos cinco veces mayores que durante el mismo periodo del año pasado.
Casi 600 kilómetros cuadrados de bosques fueron destruidos en estos dos meses. Se atribuye el daño a hacendados y cultivadores de soja.
En Indonesia, una moratoria a la emisión de nuevos permisos para despejar bosques entró tardíamente en vigor el 19 de mayo, congelando la propuesta tala o conversión de unos 64 millones de hectáreas de bosques de turba y primarios, según un informe publicado en The Jakarta Globe.
Pero la medida, que incluyó exenciones para permisos ya acordados en principio, ampliación de permisos existentes y proyectos vinculados a la producción de azúcar, arroz o energía, fue criticada por varios activistas.
“Ésta es una amarga desilusión”, dijo al periódico Paul Winn, del capítulo Australia-Pacífico de Greenpeace.
“Esto hará poco por proteger los bosques y turbas de Indonesia. Setenta y cinco por ciento de los bosques supuestamente protegidos por esta moratoria ya están protegidos bajo las leyes indonesias existentes, y las numerosas exenciones erosionan aún más todo beneficio ambiental”, sostuvo.
Otras filiales de Greenpeace plantearon la preocupación de que la madera certificada como cosechada de modo sustentable por el Forest Stewardship Council en la República del Congo y otros países no cumplan con los estándares requeridos.
Un comunicado de prensa del 27 de mayo citó específicamente a dos empresas que operaban en la República del Congo –Société de Développement Forestier y Congolaise Industrielle des Bois–, por dañar áreas valiosas y por violar derechos humanos en las provincias de Bandundu (occidente) y Equateur (noroccidente).
Priorizar a la gente.
Consultada por teléfono, la ministra de Comunicaciones del gobierno provincial de Equateur, Rebecca Ebale-Nguma, dijo haber solicitado a las autoridades de la República Democrática del Congo que aprovecharan la cumbre de Brazaville para tomar nota de los problemas de la población en esta región forestada.
“En Lisala, en Mbandaka y en Basankusu (en el norte de la República Democrática del Congo) por ejemplo, la población, que vive en la pobreza extrema, ve que una tremenda riqueza se va de la provincia bajo la forma de madera”, señaló Ebale-Nguma. “En Equateur hay ciudades enteras sin clínicas o escuelas”, agregó.
Djombo, el ministro de Ambiente de la República del Congo, dijo que los 10 países de la cuenca del Congo han trazado un plan de convergencia sobre el manejo de sus ecosistemas forestales.
“Puede haber algunas diferencias, pero éstas no comprometerán el plan general”, señaló.
Sin embargo, numerosas organizaciones de la sociedad civil en la cuenca del Congo y más allá creen que la cumbre no tendrá en cuenta los problemas que enfrentan las comunidades forestales y los pueblos indígenas.
“La participación y consulta de las personas afectadas no parece tomarse en serio”, dijo Indra van Gisbergen, de la Forest European Resources Network (red de recursos forestales europeos).
“Debe haber un acceso real a la información y campañas de conciencia para estas personas”, añadió.
Para Van Gisbergen, la cumbre de Brazzaville tendrá más que ver con la comercialización del carbono que con el bienestar de la población.
“Al leer el proyecto de declaración y el acuerdo de cooperación queda claro que el énfasis está en promover el mercado de carbono y en financiar la reducción de emisiones a través del mercado”, dijo.
En un documento publicado previo a la cumbre, la Congo Basin Network (red de la cuenca del Congo), con sede en Camerún, expresó su indignación en torno a la dirección que plantea el borrador de la declaración.
“Dado que el resultado de esta cumbre será muy influyente, nuestras organizaciones llaman a los jefes de Estado a no dar prioridad al comercio de carbono en relación al proceso de la iniciativa REDD (Reducción de Emisiones de Carbono Causadas por la Deforestación y la Degradación de los Bosques)”, dijo a IPS Roch Euloge N’zobo, uno de los portavoces de la red.
Maixent Fortuné Hanimbat, otro integrante de esa entidad, señaló que los borradores de documentos no definen con claridad un rol para la sociedad civil en el cumplimiento de las recomendaciones de la cumbre.
Representantes de comunidades pigmeas autóctonas también se quejan. “Nuestra asociación indígena ni siquiera sabe cómo registrarse. Una vez más estaremos presentes, pero no para aportar nuestro punto de vista”, dijo Jean Nganga, presidente de la Asociación para la Defensa y la Promoción de los Pueblos Indígenas, con sede en Brazzaville.
“Tal vez seremos la ausencia más significativa de este acontecimiento”, opinó.
* Con aportes de Terna Gyuse (Ciudad del Cabo).
http://www.ipsnoticias.net/nota.asp?idnews=98305
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Alertan en ONU de graves riesgos para pueblos indígenas- Preocupante que gobiernos se nieguen a reconocer derechos- Oposición a Declaración y consulta punto más sensibles.
http://ayi-noticias.blogspot.com

La Conaie ratificó a Cholango en la Presidencia; la tensión disminuye. ( politica@elcomercio.com  -9/04/2011-AYI) El Consejo Ampliado de la Conaie, encaminado a completar la designación de su Consejo llegó a dos resultados tras su reunión de ayer. El primero, se ratificó a como presidente a Humberto Cholango y a Pepe Acacho como vicepresidente. Además, por unanimidad, se llegó al acuerdo de apoyar el ‘no’ en la consulta popular.
Quedó pendiente que el próximo domingo 17 de abril se reinstale el IV Congreso de la CONAIE para designar al resto de autoridades, que son ocho. Entre las que están: Dirigente de fortalecimiento, dirigente de Relaciones Internacionales, dirigente de Territorio y Recursos Naturales, dirigente de Educación y Cultura, dirigente de la Mujer, de Comunicación, de Jóvenes y de Salud. Además se elegirá a las organizaciones de primer grado dentro de la Conaie.
El pasado 2 de abril, la Conaie realizó su IV Congreso en Puyo para designar a las autoridades que reemplazarían a presidente Marlon Santi y su equipo de secretarios. Allí se designó como presidente a Humberto Cholango y como vicepresidente a Pepe Acacho. Sin embargo, en esa sesión se dijo que hubo supuestos arreglos para nombrar a Cholango y que este tenía cercanía con el régimen de Rafael Correa.
Por lo que miembros de la Conaie como Auki Tituaña, contrincante en las urnas de Cholango, y Olindo Nastacuaz, titular de la Conaicen (Costa), se opusieron al nombramiento y pidieron que se reconsiderara una nueva votación. Hasta que se aclararan estos desacuerdos y hasta que se nombrara a la directiva restante, Marlon Santi solicitó a través de un comunicado que Salvador Quishpe, presidente del Congreso, tomara la batuta del movimiento.
Ayer Quishpe dirigió la reunión y mencionó estar dispuesto a acatar los acuerdos a los que se lleguen siempre y cuando estos respeten las normativas del movimiento. Aunque ante esto, Delfín Tenesaca, presidente de la Ecuarunari, manifestó que “les guste o no a algunas personas la designación ya está hecha y tanto presidente como vicepresidente ya fueron escogidos”.
Para el nuevo presidente, Humberto Cholango, es importante mantener la unidad del movimiento y señaló que ya no hay oposición a su designación.
El conflicto indígena.
* En un comunicado enviado por la Conaie se desconoció a Cholango como la máxima autoridad y se aclaró que Marlon Santi continúa al frente del movimiento indígena.
* Horas más tarde se concluyó que quien había escrito el documento era Janeth Cuji, comunicadora del movimiento, sin el aval de Santi.
* Cholango manifestó en una entrevista para este Diario que asumirá el cargo una vez terminada la elección de los restantes.
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En Kito se reinstala el IV Congreso de la CONAIE. (conaie-AYI) El domingo, 17 de abril se elegirán el resto del Consejo de Gobierno y preparativos para la gran caminata desde Zamora a Kito por el NO a las preguntas de la Consulta Popular del 7 de mayo .Kito, 8 de abril de 2011.- Con la participación de la mayoría de las autoridades de las nacionalidades, pueblos y organizaciones de base, previa convocatoria de Salvador Quispe, presidente del IV Congreso de la CONAIE se realizo el Consejo Ampliado en la sede de la CONAIE Activamente participaron delegados de las tres regionales: ECUARUNARI de la Sierra, CONFENIAE de la Amazonía y CONAICE de la Costa.
El percance suscitado en la madrugada del día 3 de abril en la ciudad de Puyo en el último día del IV Congreso para que se haya suspendido el evento, no cabe duda que hubo la injerencia del actual gobierno de Rafael Correa, porque no le conviene que hayan dirigentes que defiendan la riqueza de la Pachamama, los intereses colectivos de todos los ecuatorianos y de los runas de los pueblos y nacionalidades, manifestaron los dirigentes Cuando algo pasa en la familia, nos preocupa a los miembros, igual es al interior de la organización más representativa y diversa del país la CONAIE.
Hay muchos intereses como del actual gobierno con la entrega de proyectos, borregos, frecuencias, bonos; las empresas mineras transnacionales, la oligarquía, la vieja y nueva derecha que quieren acabar con la CONAIE.
Lamentablemente en complicidad con ciertos dirigentes que solo buscan intereses personales o de grupos pequeños, aquellos que no aman a la Pachamama, que no respetan las decisiones colectivos, los que no han sufrido atropellos con los gobiernos de turno incluido el actual, son los que quieren ver a una CONAIE debilitada y fraccionada. Pero la madurez y responsabilidad de la mayoría de los dirigentes está por encima de todos estos intereses y en minga vamos a fortalecer la unidad, lucha y resistencia al interior de la CONAIE, dijo el presidente de ECUARUNARI.
Caminata desde el Sur de Ecuador
Actualmente la responsabilidad de la CONAIE está en manos del presidente y la directiva del IV Congreso de la CONAIE y los presidentes de las tres regionales, para viabilizar y dar seguimiento a las resoluciones del IV Congreso, luego del análisis y debate en el Consejo Ampliado se acuerdan:
· Reinstalar el IV Congreso CONAIE, el día domingo 17 abril de 2011 en ciudad de Kito desde las 8h00. Cada organización de base nacionalidades y pueblos preparar su logística para el evento.
· Frente a la Consulta Popular: este domingo 10 de abril en el cantón Yantzaza (Zamora Chinchipe) se realiza la gran Asamblea de los pueblos Saraguros y sectores sociales, para revisar la Consulta Popular, territorios, defensa a la Pachamama, preparar el mandato y gran caminata hacia la ciudad de Kito por el NO a las preguntas de la Consulta Popular del próximo 7 de mayo.
· Declarar en asambleas y reuniones permanentes en cada organización, pueblos y nacionalidades. Y en cada provincia constituir un Frente Plurinacional por la resistencia y la vida, y preparar para acompañar la caminata del sur
· Todos quedan auto convocados para el día jueves 14 abril a una Asamblea general con los Sectores Sociales de Kito de la tendencia progresista y de la verdadera izquierda a las 16h00 (4 pm) en la sede de la CONAIE, para los preparativos y mandatos sobre la Consulta Popular, la caminata del sur y llegada del día 1ro de mayo a la ciudad de Kito al parque de la Resistencia (parque el Arbolito)
Comunicación ECUARUNARI
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ecuachaski:www.ecuarunariec.org
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agenciaplurinacional@yahoo.com
ecuachaski@gmail.com
Telfax: 2580713- Julio Matovelle 1-28 entre Vargas y Pasaje San Luis- Sector Santa Prisca)- Kito – Ecuador
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“La consulta busca el control de la justicia, el resto es una ‘yapa’” dice Humberto Cholango, nuevo presidente de la Conaie. (eluniverso-AYI) Las bases de la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (Conaie) votarán “diez veces No” en el referéndum del próximo 8 de mayo. Así lo asegura el presidente electo de la organización, Humberto Cholango, aunque en el movimiento aún hay malestar por denuncias sobre marginación y supuestas irregularidades en el proceso.
Con las recientes elecciones de la nueva directiva se evidenció más el resquebrajamiento del movimiento indígena.
El movimiento sigue unido. Estamos todos comprometidos a trabajar por el No…
Pero hay descontento en las bases y hasta denuncias sobre presuntas irregularidades en la elección. Con este trasfondo, ¿cómo harán para que sus acciones tengan legitimidad?
Somos 18 pueblos, 14 nacionalidades y siempre ha habido debates, discusiones, pero sabemos que, en aras de la unidad, siempre nos hemos superado. En este momento la Conaie está bajo la responsabilidad del compañero Salvador Quishpe, presidente del congreso y la mesa directiva que se constituyó en Puyo (para las elecciones de la nueva directiva). Hay una elección realizada para presidente y vicepresidente, pero falta concluir el resto del Consejo de Gobierno.
Pero este tipo de discrepancias debilitan más al movimiento…
Vamos a superar todo esto, discutiendo y analizando. Obviamente todas las nacionalidades merecen respeto y la misma consideración, por pequeñas que, entre comillas, estas sean. Pero también tenemos que debatir para consensuar. Estas nacionalidades deben tener representación en el Consejo de Gobierno.
-¿Y por qué no se ha cumplido eso en este Consejo?
Resta por nombrar a ocho dirigentes más que forman parte del Consejo de Gobierno. Ahí tienen que estar las nacionalidades.
-¿Qué tanto pesa en estos desacuerdos el hecho de que desde la dirigencia se acuse a algunas bases de ser gobiernistas?
Los gobiernos son coyunturales, pasarán con los periodos presidenciales, pero las nacionalidades y la Conaie seguirán firmes siempre. Obviamente los gobiernos sí han intentado dividir al movimiento y este Gobierno no es la excepción, entregando borregos y urea, ofreciendo proyectos desesperadamente. Van a fracasar porque más bien es un Gobierno autoritario que discrimina.
-¿En dónde ve esa discriminación?
El hecho de decir que son indígenas infantiles es minimizar, es como volver 400 años cuando llegaron los conquistadores. Cuando nos dicen infantiles, dudan de nuestra capacidad de lucha, de nuestras propuestas. Esas adjetivaciones han generado mayor racismo en el país. Qué es eso de cantar “que se vayan, que se vayan”.
-¿Qué tanto ha debilitado a la organización el hecho de que desde el Gobierno se entreguen borregos, urea, frecuencias, bonos, se formen comités?
La gente, cuando entregan borregos, coge, pero siguen siendo de la comunidad, de la Conaie. Lo mismo con la urea. Es un derecho y tienen que distribuir de manera igualitaria.
-¿Cuál va a ser la postura oficial de la Conaie con respecto al referéndum del 7 de mayo?
Votar 10 veces No, porque esta consulta es una tesis de la derecha, es una tesis lanzada desde Guayaquil, desde el señor Jaime Nebot, desde la señora Cinthya Viteri, pensada y mentalizada en Carondelet por el señor Alexis Mera. No podemos estar de acuerdo con una consulta mentalizada desde la derecha, que intenta reducir derechos y concentrar poder en una sola persona. Es peligroso para la democracia.
-¿Pero hay unidad de criterios en las bases con respecto al No en las diez preguntas?
Hay unidad de criterios para votar diez veces No. Nosotros no vamos a caer en la trampa de que por ahí pongan que la no afiliación se vuelva delito. No solo debería ser eso. La misma Constitución dice que el seguro debe ser universal, un derecho de todos. La Constitución ya lo manda así.
-¿Entonces cuál es la intención de la consulta, según ustedes?
Sencillamente aquí lo que se está buscando es concentrar mayor poder y controlar la justicia en manos del Gobierno Nacional. El resto de las preguntas, de los toros, de los casinos, todo eso es, como nosotros decimos en las comunidades, una ‘yapa’ nada más para que nosotros estemos distraídos.
-¿Una ‘yapa’?
Claro, la esencia de la consulta es la concentración del poder en manos del Gobierno y, especialmente, en manos del señor Alexis Mera, quien ha venido controlando las cortes de justicia y ahora intenta seguir controlando dos décadas más.
-¿Cuál va a ser el trabajo de ustedes con las bases ante la diversidad de criterios?
La conciencia del pueblo es más poderosa que los spots de televisión, que las ofertas de obras. Vamos a ir a todas las comunidades a organizar mítines en todo el país, a llamar al resto de fuerzas sociales y organizaciones de izquierda para construir un gran frente de unidad para difundir que esta consulta es un peligro.
-¿Por qué un peligro?
Si gana el Sí, vendrá mucho más la criminalización y la violación a los derechos humanos. Si ahora, que el gobierno no tiene control de toda la administración de justicia, ha criminalizado y enjuiciado a líderes sociales y periodistas. Si ahora están haciendo eso, después de la consulta, con tres señores que intentan nombrar en el Consejo de la Judicatura, será mucho peor todavía. Esto es lo que vamos a informar.
Pero el movimiento indígena ha perdido la fuerza que tuvo en los años noventa. ¿Cuál es el mea culpa que hace la dirigencia?
Todas las sociedades van cambiando. No podemos seguir pensando en la cultura indígena como en los noventa. Hoy es una nueva sociedad indígena, hay jóvenes, intelectuales, académicos, muchos han migrado a las grandes ciudades, las circunstancias son otras.
¿Pero cómo adecuarse a la realidad actual? Parece que el discurso de la dirigencia se ha estancado y principalmente hablan de las leyes de Agua y Minería, cuando desde las bases se piden más cosas urgentes.
Todo es importante para nosotros, pero es necesario visualizar las necesidades más apremiantes. Tenemos que sacar lecciones del pasado. Esas cosas nos van a ayudar a reconstituir el movimiento.
Pero algunas bases dicen que tienen la impresión de que la Conaie a todo lo oficial le dice no y que no se ha buscado un punto de conciliación. ¿No hay coincidencia en las agendas?
Para nosotros no es nada personal ni un resentimiento. Son tesis políticas muy diferentes a la nuestra. La del Gobierno es simplemente la reconstrucción de un Estado burgués-capitalista y la nuestra es un concepto más profundo de cambios revolucionarios en lo político, económico, social. No queremos reencauchar el Estado, que ha sido pensado desde el Occidente, sino que queremos un nuevo Estado acorde a la realidad y las circunstancias de este siglo.
-¿Pero cómo articular esto en la práctica?
Para nosotros son fundamentales las necesidades de las comunidades. Las políticas sociales, por ejemplo en el tema de educación, deben ser tratadas de manera estructural, no de manera clientelar y política, pensando solo en un partido o en el apoyo popular oficial. No sé la dificultad que hemos tenido porque con todos los gobiernos dialogamos, pero con todos los gobiernos terminamos mal. Los errores del pasado tienen que servir de lección.
-¿Pero los intereses personales y las pugnas internas por espacios dentro de la dirigencia no hacen que se resquebrajen?
Hay intereses que pueden existir y eso es legítimo. Aún más dentro de la Confederación. Somos 18 pueblos, 14 nacionalidades diferentes. Tenemos nuestras maneras de pensar, de ver nuestro entorno y tenemos que superar debatiendo, aclarando e inclusive sobreponiendo a esos intereses, en función de un interés nacional.
PERFIL:
HUMBERTO CHOLANGO
NACIMIENTO: Cayambe (Pichincha), 26 de noviembre de 1975.
FORMACIÓN: Estudió Gestión de Desarrollo Local en la Universidad Politécnica Salesiana y un posgrado en Cooperación Internacional y Gobernabilidad en la Universidad Carlos III de Madrid (España).
CARGOS: Expresidente de la Ecuarunari, filial Sierra de la Conaie.
http://www.eluniverso.com/2011/04/10/1/1355/la-consulta-busca-control-justicia-resto-yapa.html?p=1355&m=861
-”Las organizaciones indígenas están unidas”
http://www.elnorte.ec/inicio/personaje/4222-cambio-en-el-poder.html
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Pueblos indígenas piden reconocimiento en la reunión del cambio climático. (Alianza Mundial, 6ab11-EFE-AYI) Bangkok-La Alianza Internacional de Indígenas y Grupos Tribales de las Selvas Tropicales denunció hoy que no son tenidos en cuenta por la mayoría de los países participantes en la reunión sobre cambio climático que se celebra en Bangkok esta semana.
“Nuestra principal reivindicación es el reconocimiento de los pueblos indígenas y estar dentro de las negociaciones de cambio climático”, declaró a Efe el asesor político de la Alianza, el panameño Marcial Arias.
Arias indicó que muchas naciones en Latinoamérica, África o Asia no reconocen la propiedad de la tierra de los indígenas, que son los más vulnerables a los efectos del calentamiento global y la deforestación.
Unos 370 millones de indígenas en todo el mundo dependen de los recursos de las selvas y, sin embargo, “son expulsados de sus tierras por las empresas madereras, hidroeléctricas, de petróleo, con el apoyo del gobierno y de las leyes nacionales”, lamentó Arias.
El asesor de la Alianza exigió a Naciones Unidas que se comprometa a concretar una partida financiera para el plan de Reducción de las Emisiones de la Deforestación y Degradación (REDD), cuyo objetivo es reducir la liberación de CO2 ocasionada por la destrucción de bosques.
La deforestación y la degradación de los bosques representa el 20 por ciento de la emisión de gases de efecto invernadero causantes del cambio climático, un volumen sólo superado por la cantidad que emite el sector energético.
Para Arias, la implementación de la REDD puede significar también la “muerte” para los pueblos indígenas si no se les informa y se les tiene en cuenta a la hora de implementar los programas para frenar la degradación y la deforestación.
La Alianza alertó de los peligros de que la REDD se convierta en un camino para movilizar decenas de millones de dólares al año para proteger selvas mediante la venta de créditos de carbono a las industrias, en lugar de que éstas reduzcan sus emisiones.
Delegados de casi 200 países debaten esta semana en Bangkok políticas comunes contra el calentamiento global, en la primera de dos reuniones preparatorias antes de la cumbre de Naciones Unidas que se celebrará en noviembre en Durban (Sudáfrica).
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Indígenas pierden sus tierras a causa del narcotráfico. (Rodrigo Barranco8ab11-econsulta-AYI) Indígenas del norte del país han perdido sus tierras debido a que miembros del crimen organizado los han despojado, reconoció el director general de la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas, Xavier Antonio Abreu Sierra.
En entrevista, antes de reunirse en un conocido café con el gobernador Javier Duarte de Ochoa, el funcionario federal, dijo que saben del problema pero todavía no puede hacer un balance en cifras de cuántos ciudadanos sufren de ese problema.
“Yo creo que hay casos aislados no puedo decir que no los hay porque si los hay en algunas regiones, sobre todo en el norte del país, a todos les toca”, dijo.
Por otro lado informó que ese sector poblacional sigue siendo el más marginado del país porque de 125 municipios de alta marginación en México por lo menos 124 son habitados por etnias.
Explicó que al encontrarse disperso en diferentes regiones de México, sobre todo en las zonas serranas, hace más difícil su atención por parte de las autoridades gubernamentales.
Y fue más allá al señalar que Veracruz es una de las entidades con mayor número de retraso e incluso con regiones que arrastran problemas de décadas.
“Hay varias zonas aquí, Uxpana donde hay mucha gente que recibió o fueron desplazadas con la construcción de presas hasta la zona Zongolica en la Huasteca. Hay muchas zonas, Veracruz es el cuarto estado con número de indígenas en la republica mexicana”, indicó.
http://www.e-consulta.com/veracruz/index.php?option=com_k2&view=item&id=2286:ind%C3%ADgenas-pierden-sus-tierras-a-causa-del-narcotr%C3%A1fico&Itemid=303
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Cuestionario sobre proyectos de desarrollo y extracción de recursos naturales dentro o cerca de territorios indígenas. (james anaya-AYI) El Relator Especial está realizando un estudio sobre los derechos de los pueblos indígenas en relación con proyectos de desarrollo y de extracción de recursos naturales que les afecta, en virtud del alto nivel de información que ha recibido de parte de los pueblos indígenas expresando su preocupación sobre este tema. Un componente importante de este estudio será la elaboración eventual de un conjunto de directrices dirigidas a los Estados, las empresas y los pueblos indígenas sobre el deber de consultar con los pueblos indígenas en relación con los proyectos de desarrollo y extracción de recursos naturales.
Con el fin de recopilar información para la preparación de este estudio, el Relator Especial ha elaborado un cuestionario para los pueblos y organizaciones indígenas, ONGs y otras partes interesadas.
-La cooperación internacional al desarrollo debe promover la autodeterminación indígena.
“La Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas convoca a un nuevo modelo de desarrollo, uno que promueva la autodeterminación indígena y ofrezca verdaderas oportunidades para la asociación”, dijo el Relator Especial ante funcionarios del gobierno alemán y otros que participaron en un taller de expertos en Berlín, el 29 de marzo de 2011.
-Reuniones con el Relator Especial sobre los pueblos indígenas los derechos durante la décima sesión del Foro Permanente para las Cuestiones Indígenas. Surinam: Experto de la ONU llama a continuar diálogo sobre asuntos de tierras indígenas y tribales. PARAMARIBO – El Relator Especial de Naciones Unidas Sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, James Anaya, pidió más contacto entre las autoridades y los pueblos indígenas y tribales de Surinam, y reiteró su disposición a ayudar en los esfuerzos para avanzar en los derechos sobre sus tierras y recursos. “Espero continuar el diálogo con el Gobierno y con los pueblos indígenas y tribales de Suriname, a fin de proporcionar orientación sobre las medidas prácticas necesarias para seguir avanzando en asegurar los derechos indígenas y tribales sobre las tierras, en conformidad con los tratados internacionales de los que Suriname es parte”, dijo Anaya al finalizar la primera visita al país por un experto en derechos humanos independiente designado por el Consejo de Derechos Humanos.
- El Relator Especial, Profesor James Anaya, llevará a cabo reuniones con representantes de los pueblos y organizaciones indígenas durante el décimo período de sesiones del Foro Permanente para las Cuestiones Indígenas, en Nueva York. Las reuniones se llevarán a cabo del 18 a 20 mayo de 2011. Representantes de los pueblos indígenas y organizaciones pueden solicitar una reunión con el Relator en relación con asuntos que sean de su mandato, incluyendo denuncias de violaciones de derechos humanos.
-Informe sobre los proyectos extractivos y la Mina Marlin en Guatemala. Huehuetenango-2010. El Relator Especial ha publicado su informe sobre la Situación de los derechos de los pueblos indígenas de Guatemala en relación con los proyectos extractivos, y otro tipo de proyectos, en sus territorios tradicionales. Como apéndice al informe el Relator Especial analiza la situación de los derechos humanos de las comunidades afectadas por la mina Marlin en las municipalidades de San Miguel Ixtahuacán y Sipacapa, Departamento de San Marcos.
En su informe, el Relator Especial nota que Guatemala atraviesa actualmente un clima de alta conflictividad social en relación con las actividades empresariales en los territorios tradicionales de los pueblos indígenas, que tiene serios impactos sobre los derechos de los pueblos indígenas y pone en riesgo la gobernabilidad y desarrollo económico del país. Con sus observaciones, el Relator Especial busca identificar las causas profundas de los problemas inmediatos, con miras a contribuir a la solución de dichos problemas a través de recomendaciones concretas, a la luz de las normas internacionales pertinentes.
Artìculos completos en:http://unsr.jamesanaya.org/esp/
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El Consejo de Tierras Aborígenes de New South Wales, Australia considera la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los pueblos indígenas. (janaya-AYI) Los delegados que asistieron a la conferencia bienal del Consejo de Tierras Aborígenes de New South Wales, el principal órgano representativo en los asuntos indígenas en el estado de New South Wales, Australia, discutieron la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas como punto de referencia para los principales aspectos del trabajo de la organización. El Relator Especial, James Anaya, dio la presentación de apertura en la conferencia, enfocada en la Declaración y su conexión con el tema de la conferencia, “Estar informado, estar involucrado, estar inspirado“. La conferencia reúne a los 119 consejos locales de tierras aborígenes de New South Wales cada dos años para discutir su trabajo e intercambiar información y experiencias.
http://unsr.jamesanaya.org/esp/notes/el-consejo-de-tierras-aborigenes-de-new-south-wales-australia-considera-la-declaracion-de-las-naciones-unidas-sobre-los-derechos-de-los-pueblos-indigenas
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Defensa presenta recurso para repetir juicio a comuneros mapuche condenados en Cañete. (Raúl Martínez-4ab11-radioudechile-AYI) La defensa de los cuatro comuneros mapuche acusados de atentar contra el fiscal Mario Elgueta presentó el recurso de nulidad contra el juicio realizado en el Tribunal Oral de Cañete.
Pablo Ardouin, abogado de la Defensoría Nacional, encargado de representar a José Huenuche, indicó que el objetivo de la presentación es la realización de un nuevo procedimiento.
“Los argumentos son bien simples, esto es como comprar una lavadora y que salga mala. En este caso, la sentencia no cumple los requisitos necesarios y por lo tanto, estamos solicitando, al igual que la lavadora, devolverla y que nos entreguen una nueva. Es decir, queremos un nuevo juicio oral”, dijo.
El defensor indicó que los argumentos de la petición de nulidad se basan en la violación del debido proceso y el uso de testigos secretos bajo la figura de la Ley Antiterrorista, articulado que finalmente no fue invocado para condenar a los cuatro comuneros.
Además informó que todos continúan con la huelga de hambre que cumple ya casi tres semanas en la cárcel de Angol.
http://radio.uchile.cl/noticias/109002/
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CARTA DE LOS FAMILIARES DE LOS PRESOS MAPUCHE CONDENADOS AL PRESIDENTE DE LA CORTE SUPREMA de Chile. (fppm-AYI)
Sr. Milton Juica
Presidente de la Corte Suprema de Chile, Santiago
Los familiares de los presos políticos mapuche enjuiciados recientemente, en la ciudad de Cañete, región del Bío Bío, queremos hacer llegar a Ud. nuestra profunda preocupación por la situación de vulneración sufrida durante todo el desarrollo del proceso judicial y que concluyó, finalmente, con una sentencia condenatoria, razón por la cual nuestros familiares mantienen una huelga de hambre líquida, desde el día 15 de marzo.
Como Ud. sabrá ellos formaron parte del grupo de 34 mapuches que estuvieron más de 80 días en huelga de hambre para pedir, entre otras cosas, que no se les aplicara la ley antiterrorista (18.314), es decir, tener la posibilidad de un juicio justo. Sin embargo, pese al acuerdo con el gobierno, entre los meses de noviembre y febrero se desarrolló un juicio oral en contra de 18 comuneros mapuche, a quienes se les aplicó dicha normativa por parte del Ministerio Público y los querellantes particulares: empresas forestales y representantes del gobierno, éstos últimos a través de su adhesión a todas las pruebas presentadas por el Ministerio Público, incluyendo a los testigos secretos que la ley antiterrorista faculta.
En la sentencia condenatoria conocida el día 22 de marzo, los miembros del Tribunal Oral en lo Penal, los Sres. Carlos Muñoz y Jorge Díaz, expresaron haber formado su convicción de la supuesta participación en los hechos investigados y juzgados principalmente a través del testimonio de un testigo secreto (denominado “testigo Nº26”). Sin embargo, en la sentencia se rechazó la calificación de terrorista de los hechos, lo cual resulta una evidente contradicción.
Una situación alarmante es que los Sres. Jueces consideraron en su sentencia el “testimonio de oídas” de un policía de investigaciones quien habría escuchado la declaración “voluntaria” de uno de nuestros familiares (igualmente imputado y condenado), quien supuestamente se habría auto inculpado e incriminado a otros comuneros mapuche. Al respecto, queremos insistir que este hecho fue denunciado ante la justicia y la opinión pública, pues dicha declaración fue obtenida bajo tortura constando con la certificación médica de las lesiones producidas. Sin embargo, en un hecho sin precedentes, la Fiscalía de Temuco decidió no perseverar la querella, archivando la causa, y no investigando los graves hechos de tortura denunciados por el comunero mapuche.
Por otra parte, la aberración jurídica más grande la constituyó el hecho del doble juzgamiento al que fueron sometidos nuestros familiares, quienes por el mismo hecho fueron procesados por la justicia civil y militar al mismo tiempo. A pesar de que el Juzgado Militar de Valdivia, el 16 de diciembre de 2010, resolvió absolver a nuestros familiares por no encontrar creditados los hechos investigados. Actualmente la causa se encuentra radicada en la Corte de Apelaciones de Concepción, sin que se tenga conocimiento de cuál será su siguiente tramitación. Nos produce consternación la situación de que si el fallo absolutorio no fuera ratificado y tuviera un retroceso, es decir, volviera a procesar a cada uno de nuestros familiares se generaría de este modo, nuevamente, un doble juzgamiento, ya que este mismo hecho fue visto, juzgado y absuelto por la Justicia Militar, y ahora juzgado y condenado por en el Tribunal de Cañete.
Ud. tendrá conocimiento que el Estado chileno ha recibido un informe por parte de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, en noviembre del 2010, en el cual se constata la violación de los derechos humanos de los dirigentes y miembros del pueblo mapuche que han sido juzgados y condenados mediante la Ley 18.314, particularmente por el uso de testigos “sin rostro” (Informe CIDH 176/10). Hoy el Estado arriesga una condena internacional por parte de un Tribunal Internacional como lo es la Corte Interamericana de Derechos Humanos, lo cual no puede ser sino motivo de preocupación para esta Excelentísima Corte.
Nuestros familiares, todos ellos luchadores sociales de nuestro pueblo, Ramón Llanquileo Pilquiman, José Huenuche Reiman, Jonathan Huillical Méndez fueron condenados a 20 años de prisión y Héctor Llaitul Carrillanca a 25 años. Estamos convencidos de que fueron vulnerados derechos garantizados por la constitución, estos son: un debido proceso y un juicio justo.
Por lo tanto, demandamos la nulidad del juicio y la realización de un nuevo juicio con un tribunal independiente, competente e imparcial y sin la aplicación de la Ley 18.314 o Ley Antiterrorista. Además, exigimos la ratificación inmediata de la sentencia absolutoria que dictó el Tribunal Militar de Valdivia.
Queremos presentar además a Ud. algunas de las personas y organizaciones que nos acompañan en esta petición de justicia y se solidarizan con nuestro justo reclamo.
Atentamente,
Familiares de los Presos Políticos Mapuche condenados en Cañete.
31 DE MARZO DE 2011
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Madre de Matías Catrileo: “Estamos en un sistema político, que no respeta la vida”. (Elías Paillan, Observatorio Ciudadano, lunes 4 de abril de 2011-AYI) Aunque seguramente pasarán muchos meses para que haya un pronunciamiento de la Corte Marcial, ella junto a su familia espera paciente y esperanzada una justicia en la que hasta ahora no cree.
-¿Cuál es estado de la causa, tras la apelación a la sentencia?
Después de la miserable e irrespetuosa condena que dictó la Corte Marcial el año pasado, a 3 años de pena remitida, apelamos a la Corte Suprema, la que aceptó revisar la causa contra el condenado Walter Ramírez.
-¿Cuándo podría haber una resolución?
Esto todavía está en manos de la Corte suprema. Aunque la fiscal de la Corte Suprema, Mónica Maldonado, ya anticipó su parecer tras estudiar el expediente. En su informe, sugiere a los jueces que la condena sea ratificada, pero aún no hay pronunciamiento. Pienso que antes de fin de año, podría haber resolución.
-¿Cuáles son sus expectativas como mamá y familia?
Las expectativas como familia directa, no son buenas. No confiamos en la justicia chilena, pues ante la evidente culpabilidad del asesino Ramírez, la Corte Marcial debería haberlo condenado a presidio efectivo. Como madre, no creo en esta justicia y nada podrá devolvernos a Matías. Sin embargo, mitiga un poco el dolor realizar acciones para que en todas partes se sepa quién mató a mi muchacho y dónde está ahora. Que se sepa que dónde se esconde, y podremos denunciarlo.
-¿Qué escenarios y acciones han analizado como familia con su abogado?
Cualquiera sea la resolución de la Corte, como familia iremos a todas las instancias posibles en lo legal, incluida la Comisión Interamericana, por sobre todo habrá una condena social. Ramírez asesinó a nuestro querido Matías, pero sabemos que todo esto ocurrió porque estamos en un sistema político que no respeta la vida, que está al servicio del capital.
-¿Cuál es su mensaje al movimiento mapuche y no mapuche?
Siento que todos debiéramos reflexionar sobre cómo es que permitimos que un estado no respete nuestros derechos. Me refiero a todos nuestros derechos, y muy en especial el derecho a la vida y el derecho de los niños mapuche y chilenos. Tenemos que tomar conciencia de que estamos casi en las mismas condiciones que en tiempos de dictadura, inmersos en un sistema económico neoliberal que solo promueve la explotación, tanto del ser humano como de los recursos naturales.
Un gobierno -uno más- que está al servicio del poder económico y, en consecuencia, permite y avala todas las conductas de terrorismo de Estado que hoy se dan tanto en la ciudad como en el campo. No por nada el ministro Hinzpeter dijo: “aunque suene duro, vale más la vida de un policía, que la de cualquier ciudadano”. Tras la conciencia, viene la acción. Cada colectivo, agrupación, comunidad, cada uno de nosotros podría escoger, con conocimiento y responsabilidad, cuál será el modo de luchar por una sociedad más justa. Creo también importante, que seamos consecuentes, y solidarios con nuestras familias, con nuestros hermanos. La traición y la desunión no favorecen en nada ningún proceso de liberación.
Contacto: Mónica Quezada M. : mocatmat@hotmail.com
http://www.observatorio.cl/node/1887
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Elias Paillan Coñoepan- Periodista – Comunicador Social del Wallmapu
Celular 00 56 9 83484152
http://comunicacionesmapuchejvfkenmapu.blogspot.com/
http://wixageanai.blogspot.com/
Vea también: http://www.avn.info.ve/node/51698
http://www.prensa-latina.cu/index.php?option=com_content&task=view&id=277857&Itemid=1
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Colombia- Comunicador indígena pijao, Mauricio Medina Moreno. (cric-AYI) El  comunicador y líder Indígena `Mao` Mauricio Medina Moreno,  a sus 49 años,  en Ortega Tolima fue vil mente asesinado en su residencia a media cuadra de la Emisora Indígena CRIT 98.0 f.m., aproximadamente a las 4:00 a.m..bajo la complicidad del manto de la madrugada del domingo 11 de abril de 2010.  Sus súplicas no fueron escuchadas por sus victimarios,  los vecinos que lo echaban de no cuando salía a cubrir algún evento en la región,  no escucharon, nadie pudo  parar el embrujo asesino de quien (es) una a una  le acertaron más de 15 puñaladas a su humanidad.
http://cric-colombia.org/index.php?option=com_content&view=article&id=482:comunicador-indigena-pijao-mauricio-medina-moreno
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WASCHINGTON: OEA Comisión Interamericana insta a los estados a respetar jurisdicción indígena.  (Servindi,AYI) La Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) hizo un llamado a los estados a respetar el “ejercicio de la jurisdicción indígena” porque “constituye una manifestación del derecho a la autonomía de los pueblos indígenas”.
La exhortación se efectuó en un comunicado público donde resumen las conclusiones del 141 período de sesiones de la CIDH, llevado a cabo del 21 de marzo al 1 de abril 2011 en la ciudad de Washington .
La CIDH destacó la falta de respeto de la aplicación de los sistemas jurídicos indígenas, a pesar de que se trata de un “derecho reconocido en el derecho internacional de los derechos humanos”.
La audiencia temática regional sobre “Jurisdicción indígena y derechos humanos”, tuvo lugar el 25 de marzo y se efectuó a pedido del Instituto Internacional de Derecho y Sociedad (IIDS).
Estuvo presidida por Dinah Shelton, a su vez presidenta de la CIDH y relatora encargada de pueblos indígenas.
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PANAMA-  Se inaugura el Taller Nacional “Derechos de los Pueblos indígenas y políticas sobre cambio climático en Panamá. (CICIK-AYI) En la ciudad de Panamá, en Hotel Roma, se inauguró el Taller Nacional “Derechos de los Pueblos Indígenas y políticas sobre cambio climático en Panamá: desafíos, oportunidades y propuestas”.
Este taller nacional la organiza la Fundación para la Promoción del conocimiento Indígena (FPCI) y la Fundación Naso Tjër-Di; y con el apoyo de Forest and Peoples Programme (FPP) y Rainforest Foundation-US.
Participan en este taller, Cacique de la Comarca Madungandi, de Wargandi, Saila de la comunidad de Narganá, Akuanusadup, Presidente del Congreso Nacional del Pueblo Wounaan, representantes del Pueblo Bribri, representantes de la comunidad de Ukupseni, Aligandí, Ustupu, representante del Congreso General Ngäbe-Buglé, Congreso General Kuna de Dagarkunyala, vicepresidente del Congreso Naso, Congreso General de Tierras Colectivas y una representante del Congreso Autónomo Aymara de Chile.
El taller esta programado para los 3 días, se culminará en miércoles a mediodía, en la mañana de hoy, expuso el Lic. Heraclio Herrera, con el tema “Tierras y territorios indígenas en Panamá: situación actual, fue una exposición magistral hizo ver en diapositivas a los presentes, como la bosques boscosas se está perdiendo durante estos últimos años en Panamá. Y las categorías cómo se han creado las 5 comarcas indígenas en Panamá.
Seguido expuso Eliseo Vargas, dirigente del Pueblos Naso, sobre las políticas de desarrollo nacional y pueblos indígenas, megaproyectos, minería, infraestructura, y también habló sobre las políticas sobre cambio climático) hidroeléctricas y otros concesiones las nuevas Panamá.
En horas de la tarde expuso el Cacique de la Comarca Madungandi, el Sr. Manuel Pérez, Bosques, manejo tradicional y visiones indígenas, la importancia de los bosques para el pueblo kuna, porque luchamos para conservar la Madre tierra.
Seguido expuso un técnico del ANAM, habló sobre las políticas y normas sobre cambio climático, cómo están trabajando el ANAM, sobre los temas mencionados.
Y por ultimo les tocó exponer a un representante de Forest Peoples programme, Francesco Martone, sobre Políticas y normas internacionales: La Convención Marco de las Naciones Unidas sobre cambio climático y los Pueblos indígenas, sobre algunas iniciativas que se está realizando a nivel internacional, de las organizaciones indígenas.
PANAMÁ- Perspectiva Indígena. (Amanecer Indígena/Atencio lopez/ atenciolopez@hotmail.com  -AYI) Tanto a nivel nacional e internacional los indígenas están participando en diversos movimientos para hacer valer sus derechos frente a las amenazas que provienen de distintos frentes, los cuales tratan de aparentar que muchos de los problemas que están habiendo en algunos países se debe a la “ignorancia” de los marginados, pero que a su vez para los gobernantes es como piedra en los zapatos.
Mencionaremos sólo dos aspectos en las que nuestros pueblos participan manteniendo en ellas algunas perspectivas, teniendo en su contra críticas destructivas:
1. En lo político: La experiencia vivida la semana pasada en la Ciudad de Guatemala, donde un partido político con posibilidad de ganar las elecciones de septiembre de 2011, crea su Secretaria Nacional de Pueblos Indígenas y reúne a la dirigencia indígena para capacitarse sin imponerles ninguna agenda, lo cual deja a un lado la vieja política de exclusión y la utilización del voto indígena solo para llegar al poder, sabiendo que en ese país los votos indígenas valen mas que en otro sitio.
Para muchos de nuestros hermanos y hermanas, en estos momentos ningún partido político, llámese izquierda o derecha es 100% esperanza para sus pueblos, pero estamos llamados a tomar posiciones importantes dentro de esos partidos para hacerles recordar las deudas pendientes con nuestras comunidades.
Y eso de crear secretarías o comisiones de asuntos indígenas dentro de los partidos políticos es la nueva corriente que está ocurriendo a lo largo de Abya Yala, porque difícilmente se van a lograr los objetivos trazados en cada periodo electoral sin que se le de participación real y efectiva a los pueblos indígenas.
2. En lo económico: Justo cuando estamos sintiendo los efectos negativos de la alza del petróleo a causa de la guerras en Medio Oriente y la reciente de Libia, los gobernantes vuelven a mirar hacia alternativas a lo interno de sus países, fijándose sobre todo en ríos y lagos para construir hidroeléctricas, con la hipócrita canción de hacerlo en pos de sus conciudadanos y beneficio/progreso de todos, mientras se convierten en sordos y ciegos, interesándoles únicamente inversiones millonarias con lo cual ganarían pingues comisiones a cambio de atropellar los derechos humanos de comunidades guardianes de esos recursos.
En ese aspecto, los pueblos indígenas son los más atropellados, pero esta vez a mucha honra son el trago amargo de los gobiernos, para otros las piedras que hieren y sangran los pies de los gobernantes, indígenas que escuchando el clamor de la Madre Naturaleza tienen una misión que cumplir ante los destructores del futuro de la humanidad.
Es por esto que en la política actual para los Estados la Cuestión Indígena debe tratarse de manera transversal. Ya pasó la época de ser únicamente la parte cultural de un Estado Nación o ser simplemente cifras rojas de pobreza como producto de venta para los organismos internacionales o países industrializados.
La otra época de la lucha indígena está aún por empezar.
-KUNA YALA-  CONDENAMOS LA ACTITUD TERRORISTA DEL SERVICIO NACIONAL FRONTERIZO EN KUNA YALA. (Organización revolucionario Resistencia guna”-CICIK-AYI) Por este medio, la Organización Revolucionaria de Resistencia Kuna (ORKUN) CONDENA la violenta agresión cometida contra la comunidad kuna de Miria Ubigandup, de parte del Servicio Nacional de Frontera (SENAFRONT), dejando heridos los ojos de un argar (vocero y guía espiritual), producto del lanzamiento de bombas lacrimógenas, el jueves pasado,7 de abril a las 4 de la tarde.
Esta actitud terrorista del Servicio Nacional Fronterizo del Estado Panameño nos demuestra la intolerancia, la incapacidad y la brutalidad en el manejo de una situación de conflicto interno en una comunidad regida bajo sus propias normas jurídicas y culturales.
Ayer fueron contra los trabajadores de Changuinola que rechazaban la abusiva ley 30 de 2010; luego contra los hermanos Ngäbe-Bügle por el decreto ejecutivo 537 y la reforma del código minero; hoy ha tocado a una comunidad Kuna enfrentar al SENAFRONT al irrespetar este a la autoridad natural (Sahila) de la comunidad, cuando interviene arbitrariamente, sin investigación previa a imponer una supuesta justicia bajo las ordenes de la personera en Akuanusadup, violando con ello la paz espiritual y la tranquilidad social de la comunidad en mención y del Pueblo Kuna en general, escenario que nos recuerda las causas del Levantamiento Kuna de la década del 20 del siglo pasado.
En este sentido la administración Martinelli evidencia nuevamente su política terrorista, de intimidación contra los pueblos indígenas y el Pueblo Panameño en su conjunto, a fin de imponer su política antidemocrática, antipopular y antipatriótica; en busca de adaptar la constitución nacional a sus intereses personales, camino a su reelección presidencial en medio de una cadena de escándalos y corrupción en todos los órganos de poder de Estado y mejor servirle al capitalismo brutal y salvaje de las transnacionales imperialistas.
También es evidente que tal política agresiva, de intimidación a la comunidad kuna se vincula con el proyecto de la interconexión eléctrica se pretende hacer pasar por el territorio de Kuna Yala, y es asimismo un aviso de otras acciones de ese tipo contra el pueblo kuna. En la misma línea política del gobierno de turno se dedica, no solamente al soborno de quienes están dispuestos a ser sobornados, tales como los diputados, sino igualmente, buscan sobornar a dirigentes comunales, cuyo objetivo persigue romper las estructuras sociopolíticas, culturales y espirituales comunitarias del Pueblo Kuna para lograr por todos los medios sus objetivos.
Por consiguiente: hacemos un llamado a la juventud kuna, nietos de Ibeler, Iguasalibler, Simral Colman, Nele Kantule, Niga, Inapakinya y otros, a prepararse para este nuevo momento histórico, a mantener la vigilancia en la defensa irrenunciable e incondicional de nuestra Madre Tierra acosada hoy por los salteadores contemporáneos: la Oligarquía Panameña y las transnacionales.
¡Por el derecho a la autodeterminación de los Pueblos Indígenas!
En una de las islas de Kuna Yala, 8 de abril de 2011.
ORGANIZACION REVOLUCIONARIO RESISTENCIA KUNA
( ORKUN)
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ONU- Indígena miskita preside Foro Permanente para las Cuestiones Indígenas. (Servindi, 7 de abril, 2011- AYI) Myrna Kay Cunningham Kain, indígena del pueblo Miskito, de Nicaragua, fue electa ayer presidente del Foro Permanente para las Cuestiones Indígenas por el Consejo Económico y Social (Ecosoc) de las Naciones Unidas.
Myrna Cunningham ha destacado como universitaria, investigadora, salubrista, parlamentaria y luchadora social por los derechos de los pueblos indígenas y, en especial, de las mujeres de Nicaragua, América y el mundo.
La líder indígena se convirtió en la primera mujer miskita en obtener el título de médica cirujana otorgado por la Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua en 1973. Posteriormente, culminó sus estudios de postgrado en Cirugía de Emergencia en Estados Unidos.
La candidatura de Cunningham fue propuesta por varias organizaciones y redes indígenas como el Enlace Continental de Mujeres Indígenas SUR, el Consejo Indígena de Centroamérica, la Alianza de Mujeres Indígenas de Centroamérica y México, el Consejo Indígena Mesoamericano, la Red de Mujeres Indígenas sobre Biodiversidad y el Foro Internacional de Mujeres Indígenas.
Una trayectoria ejemplar.
Mirna nació en 1947, es médico cirujano, promotora de los derechos de las mujeres indígenas y fundadora de la primera universidad intercultural en el Caribe nicaragüense.
Fue gobernadora de la Región Autónoma del Atlántico Norte, diputada por las Regiones Autónomas del Atlántico Norte (RAAN) en 1990, y tuvo un prominente desempeño como presidenta de la Comisión de Asuntos Étnicos en la Asamblea Nacional.
También se desempeñó como destacada miembro de las Comisiones de Salud, Asuntos de la Mujer, Medio Ambiente y Asuntos Jurídicos.
Dedicada de lleno a la causa de los derechos indígenas, la doctora Cunningham coordinó la Campaña Continental de Resistencia Indígena, Negra y Popular en 1992. Fue asimismo rectora fundadora de la Universidad de las Regiones Autónomas de la Costa Caribe nicaragüense (URACCAN).
En 1996 finalizó sus estudios de Maestra en Salud Pública en el Centro de Investigaciones y Estudios de la Salud (CIES – UNAN), en Managua, Nicaragua.
El 2002 fue designada “Heroína Nacional” por la Organización Panamericana de la Salud (OPS) en reconocimiento a su trabajo a favor de los pueblos indígenas y las comunidades étnicas de la Costa Caribe de Nicaragua.
También fue secretaria general del Instituto Indigenista Interamericano y ostenta el cargo de presidenta del Centro para la Autonomía y Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CADPI).
Mirna Cunningham ha mostrado preocupación por las mejores causas de los sectores indígenas y populares, tanto en su nativa comunidad de Waspan, como en los más prestigiados foros internacionales de la ONU,  en las cumbres indígenas mundiales o en las casas de estudios superiores de todos los continentes.
No es casual ver su nombre en los programas académicos y políticos al lado de personalidades como Noam Chomsky o los Premio Nobel Rigoberta Menchú y John Charles Polanyi.
Su vínculo con la vida comunitaria ha sido una constante que alterna persistentemente en el Hospital Misionero de la Iglesia Morava, como médica y cirujana general, o en el ámbito de la salud pública en las comunidades del río Coco, en donde fungió como directora del Área de Salud.
Con el triunfo de la Revolución Sandinista, causa a la que se adhirió política y profesionalmente, asumió la Dirección de Investigación y Planeación en el Ministerio de Salud Pública de Nicaragua.
Dicho cargo lo dejaría para convertirse en la primera mujer gobernadora miskita de la Región Autónoma, contribuyendo decisivamente a la organización de los servicios de salud al inicio de los conflictos bélicos.
Encabezó negociaciones para los acuerdos de paz, conduciendo el proceso de consulta sobre la autonomía regional multiétnica y promovió la creación de la anhelada Ley de Autonomía de los Pueblos Indígenas y Comunidades Étnicas de la Costa Atlántica de Nicaragua.
Hoy impulsa proyectos en las áreas de la comunicación intercultural, revitalización cultural, derechos de las mujeres indígenas y cambio climático, además participa en el Observatorio de la Autonomía Regional Multiétnica, es miembro de la Junta Directiva del Fondo Global de Mujeres y asesora de la Alianza de Mujeres Indígenas de México y Centroamérica.
En América Latina es consultora de numerosos organismos internacionales como la UNESCO, PNUD, OPS, BID, FNUAP; la CEPAL, PROEIB Andes, UNIFEM, OMS, entre otros.
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La miseria de la descolonización masista en Bolivia. (pukara-AYI) Entérese leyendo el Pukara Nº 56- Pukara Nº 56, abril de 2011.
EDITORIAL:
-Cinco años de engaño marítimo.
El presidente de Bolivia indica que Chile lo ha engañado durante cinco años respecto a la solución marítima y ahora llama a la unidad nacional para enfrentar esa demanda en un contexto multilateral.
EL TEMA DEL MES:
-Las miserias de la descolonización masista
José Luís Saavedra desarrolla las líneas maestras del proyecto descolonizador estatal en Bolivia, destacando sus insuficiencias e incoherencias.
OTROS TEMAS:
-El racismo y la memoria histórica de Abya Yala – América.
Mario Agreda solicta en instancias internacionales que Erspaña pida perdón por el asesinato cometido a nuestros pueblos y que se derogue la Bula Papal Intercaétera.
-Debatiendo el mandato constitucional de la “descolonización”.
La actual Constitución establece el imperativo descolonizador. ¿Cuál es la ejecución de ese mandato? Aureliano Turpe analiza el tema.
-Educación y poder ideológico.
Germán Montaño explora nuevos terrenos ideológicos sobre la educación indígena en proceso descolonizador.
-La volatilidad actual de la agricultura.
Los sinsabores en la agricultura no vienen unicamente de los cambios climáticos ni de la responsabilidad d elas multinacionales. El Estado tiene su parte de responsabilidad. Pedro Hinojosa analiza el tema.
-Muammar el-Khadafi y el movimiento indio
Pedro Portugal M. evoca una página de la historia a propósito del enfrentamiento de miskitos y sandinistas y de la intervención de Khadafi en ese conflicto.
-El encuentro de Evo Morales con Muammar Gadaffi.
Los párrafos sobresalientes de un libro que trata, entre otras cosas, de la entrevista de Evo Morales con el lider libio el 2008, bajo el enfoque de Luis Zavala Castro.
Usted puede leer esos artículos ingresando al siguiente link:http://www.periodicopukara.com/archivos/pukara-56.pdf
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‘Audiencia en Washington sobre Jurisdicción Indígena’. (bc-AYI) Comisión Interamericana de Derechos Humanos, Anexo al Comunicado de Prensa
28/2011: “… en una audiencia sobre jurisdicción indígena y derechos
humanos, se recibió información sobre la falta de respeto por la aplicación
de sistemas jurídicos ancestrales por las autoridades indígenas. La CIDH
recuerda que el ejercicio de la jurisdicción indígena constituye una
manifestación del derecho a la autonomía de los pueblos indígenas, el cual está reconocido en el derecho internacional de los derechos humanos”, derecho
a la autonomía que a su vez se funda en el derecho a la libre determinación
según el mismo derecho internacional de los derechos humanos.
La CIDH responde con dicho recordatorio a peticiones procedentes del Perú y de Venezuela.
El texto completo está disponible para lectura y comentarios en: http://clavero.derechosindigenas.org/?p=8965  
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Comunicación propia, desafío de lo pueblos originarios en Argentina. (niapalos-Federico Scigliano y Diego Sánchez-Fotos: Gisela Romio-AYI) Con el inicio de los debates y los foros públicos alrededor de la nueva Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual, las organizaciones de pueblos originarios fueron invitadas a pensar un esquema de comunicación propio. En el marco de esta posibilidad histórica y con el apoyo de la Autoridad Federal de Medios y el Instituto de Asuntos Indígenas, decenas de jóvenes de todas las comunidades del país se reúnen periódicamente a pensar, formarse y discutir cómo va a ser la inserción política y técnica de sus pueblos en este nuevo sistema de medios. Fuimos a una de estas reuniones para ver qué piensan y cómo diseñan su plataforma comunicacional.
http://www.niapalos.com/?p=3999
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Sancionan en Bolivia ley sobre relaciones con indígenas venezolanos. (9abr11-PL-AYI) La Cámara de Diputados de Bolivia sancionó hoy un proyecto legislativo que estimula la relación y cooperación con pueblos indígenas, originarios y campesinos de Venezuela.
De acuerdo con el legislador afrodescendiente Jorge Medina, la norma impulsa la prevención y promoción de nexos entre esas comunidades, suscrito el 30 de abril de 2010 en la ciudad venezolana de Barinas.
Medina recordó que la Constitución Política del Estado establece la obligatoriedad de fortalecer la integración de sus naciones y pueblos indígenas con los pueblos indígenas del mundo.
Según Medina, el proyecto tiene como objetivo promover encuentros de comunidades y pueblos indígenas para el intercambio de experiencias en manifestaciones culturales como la danza, teatro, cuentos, encuentros musicales y procesos de formación, entre otros.
Asimismo, establece que los pueblos indígenas sistematizarán y publicarán elementos de su tradición oral como vía para la preservación de su legado, agregó.
Medina detalló que el acuerdo fue declarado de interés nacional por estar dirigido al fortalecimiento de las relaciones internacionales de las naciones y pueblos indígenas, originarios y campesinos. http://www.prensa-latina.cu/index.php?option=com_content&task=view&id=279199&Itemid=1
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Pueblos indígenas, poblaciones marginadas y cambio climático- Vulnerabilidad, adaptación y conocimientos tradicionales-del 19 al 21 de julio de 2011, Ciudad de México. (climatefrontlines-AYI) La Universidad de las Naciones Unidas (UNU), el Panel Intergubernamental de Expertos sobre el Cambio Climático (IPCC), la Secretaría de la Convención sobre la Diversidad Biológica (SCBD), el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (UNDP) y la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO)están organizando conjuntamente dos talleres sobre «Pueblos indígenas, poblaciones marginadas y cambio climático». Dichos talleres contarán con la presencia de representantes de pueblos indígenas y poblaciones marginadas, especialistas en ciencias naturales y sociales, y otros expertos en disciplinas relevantes. El objetivo será identificar, recopilar y analizar prácticas, observaciones y conocimientos, indígenas y locales, pertinentes para comprender las repercusiones, la adaptación y la mitigación con respecto al cambio climático. Asimismo, los talleres brindarán una excelente oportunidad para lograr que la experiencia, las fuentes de información y los conocimientos (científicos, indígenas y locales), junto con la información y la literatura (científica y gris), centrada en las regiones vulnerables y marginadas del mundo, estén a disposición de los autores del quinto informe de evaluación del IPCC y la comunidad mundial.
http://www.climatefrontlines.org/?q=es
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COSTA RICA- CANCILLERÍA MIENTE AL PUEBLO DE COSTA RICA, AFIRMA ASOCIACIÓN INDÍGENA DE TÉRRABA. (elpais.cr/ “Centro para el Desarrollo Indígena”- CICIK-AYI) La Asociación de Desarrollo de Térraba (ADIT), aseguró que fueron los indígenas y no el Gobierno de Costa Rica, quienes solicitaron la intervención del Relator Especial sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, de la Organización de Naciones Unidas (ONU).
Informó que durante el año 2010, ante las reiteradas violaciones a los derechos de los pueblos indígenas por parte del Gobierno de Costa Rica y sus instituciones, distintas organizaciones del Pueblo Térraba solicitaron la intervención del Comité para la Eliminación de la Discriminación Racial de la ONU (CERD).
La cancillería costarricense anunció que el Relator visitaría Costa Rica, por invitación del Gobierno, mientras que el Instituto Costarricense de Electricidad (ICE), había dado cuenta que el Relator asesoraría a institución en la negociación con los indígenas de Térraba, donde se pretende construir el Proyecto Hidroeléctrico más grande de Centro América.
Ante la denuncia de la Asociación y solicitud de intervención que hicieron las organizaciones indígenas de Térraba, es que el CERD inició las comunicaciones oficiales con Costa Rica, bajo el procedimiento de alerta temprana y acción urgente debido a las acciones y omisiones del Estado costarricense a través del ICE en el desarrollo del Proyecto Hidroeléctrico Diquís.
“Además, estas organizaciones indígenas también solicitaron la intervención y visita del Relator Especial sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas (Parte del Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas); mediante nota fechada el 20 de julio del 2010, la cual se titula “La situación del Pueblo Indígena Térraba de Costa Rica: Una solicitud urgente presentada al Relator Especial de la ONU sobre la situación de los derechos humanos y libertades fundamentales de los indígenas”, añadió la ADIT.
James Anaya, profesor de Derecho Internacional y de Derechos Humanos de la Universidad de Arizona, fue nombrado por el Consejo de Derechos Humanos como Relator Especial el 26 de marzo de 2008, nombramiento renovado por 3 años más el 6 de octubre del 2010.
“Lo anterior demuestra que es por gestión de la Comunidad Indígena de Térraba, con el apoyo de otros pueblos indígenas, ante la violación de los derechos humanos de los pueblos indígenas, que se da la intervención del CERD y la visita del Sr. James Anaya. No es por solicitud e invitación del Gobierno, como afirma la Cancillería de la República en una Comunicación Institucional (1894 Relator Pueblos Indígenas) del lunes 4 de abril de 2011″, indicó la Asociación.
La visita Anaya a Costa Rica, programada para los días 25, 26 y 27 de abril, tiene como objetivo investigar las violaciones a los derechos de los pueblos indígenas, en especial con relación al Proyecto Hidroeléctrico el Diquís, la tenencia ilegal de tierras en territorios indígenas y la no aprobación del proyecto de Ley Desarrollo Autónomo de los Pueblos Indígenas.
Señalaron que durante la visita el Relator Especial podrá constatar las denuncias, la situación actual y las violaciones continuas del gobierno. Como resultado de su visita el relator presentará su reporte al Consejo de Derechos Humanos de la ONU.
Dentro de las labores del Relator Especial sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas del Consejo de derechos Humanos de la ONU se encuentran las de investigar denuncias de violaciones de los derechos de los pueblos indígenas; examinar los obstáculos existentes para la plena y efectiva protección de los derechos de los pueblos indígenas; y dar recomendaciones sobre medidas y actividades adecuadas para evitar y reparar las violaciones a los derechos de los pueblos indígenas.
“No es trabajo del Relator Especial asesorar al Gobierno (como dice la comunicación de la Cancillería), sino investigar, constatar y examinar las violaciones a los derechos de los pueblos indígenas, una vez hecha esa investigación el mismo brindará un informe y en el mismo puede hacer recomendaciones al Gobierno para el efectivo cumplimiento de los derechos humanos de los pueblos indígenas”, aseguró la ADIT.
Además, dijeron que desde la comunidad de Térraba denuncian la campaña de desinformación y mentiras del Gobierno sobre este tema y el irrespeto por parte del Proyecto Hidroeléctrico Diquís, quien está ocupando ilegalmente, sin consulta y sin consentimiento libre, previo e informado, tierras dentro del Territorio Indígena de Térraba, proyecto que no se ha retirado de estas tierras, irrespetando el pedido reiterado de la comunidad para que salga del Territorio Indígena.
Más información en: Relator ONU estudiará conflicto entre gobierno y los indígenas por hidroeléctrica ( http://www.elpais.cr/articulos.php?id=43929 )
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IWGIA publica informe sobre pueblos indígenas aislados o no contactados de la amazonía de lo que hoy le llaman Brasil. (iwgia-AYI)
http://www.iwgia.org/graphics/Synkron-Library/Documents/publications/Downloadpublications/Books/informe%2010_new.pdf
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Nuevo intento de enterrar el Protocolo de Kyoto. (Marwaan Macan-Markar-5ab11-ips-AYI) BANGKOK- Cuando faltan siete meses para la cumbre sobre cambio climático de Sudáfrica, las organizaciones ecologistas hacen sonar la alarma sobre el futuro del Protocolo de Kyoto, el único tratado mundial que obliga a las naciones industriales a reducir su contaminación de gases invernadero.
“Se hace urgente hablar sobre el Protocolo de Kyoto”, dijo a IPS la consejera política de Amigos de la Tierra Internacional, Meena Raman. “Los estados parte están obligados a negociar un segundo período de compromisos”, pues el actual concluye en 2012.
Pero en las reuniones que se llevan a cabo en Bangkok entre el 3 y el 8 de este mes se siente la falta de interés del mundo desarrollado en sentarse a hablar sobre más reducciones a sus gases de efecto invernadero, considerados responsables del calentamiento de la atmósfera.
El encuentro es el primero de tres organizados este año por la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático antes de la 17 conferencia de las partes (COP 17) que se celebrará en la ciudad sudafricana de Durban a fines de noviembre.
Desde la COP 16, que se llevó a cabo en la ciudad turística mexicana de Cancún en diciembre, los negociadores de los países ricos vienen “soslayando su responsabilidad” mientras el reloj corre hacia el plazo previsto por el Protocolo, explicó Raman.
“Eso es evidente aquí en Bangkok, y hay peligro de que el Protocolo se deshilache. Eso es lo escandaloso de las negociaciones. Se intenta reemplazar un acuerdo internacional obligatorio por un compromiso voluntario y un sistema de revisión concebido por el mundo desarrollado”, agregó.
El Protocolo de Kyoto se firmó en 1997 en esa ciudad japonesa y entró en vigor en 2005. Está considerado como una pieza fundamental de la arquitectura de la Convención sobre Cambio Climático. Su primer período de compromisos obliga a 37 naciones industriales y a la Unión Europea a reducir sus gases invernadero en 5,2 por ciento respecto de los volúmenes de 1990, en un plazo que termina en 2012.
Los expertos creen que Durban será una instancia capital para determinar una segunda y más profunda fase del Protocolo. Esa presión surge de los sucesivos fracasos de Cancún en 2010 y de Copenhague en 2009.
Por eso la secretaria ejecutiva de la Convención, Christiana Figueres, se refirió a la peligrosa “brecha” que podría abrirse en el derecho internacional ambiental si no se adoptan nuevos compromisos antes de que venza el plazo.
“Los gobiernos deben resolver cuestiones fundamentales sobre Kyoto”, dijo Figueres a la prensa el lunes 4. “El primer período expira en 2012 y parece muy difícil evitar una brecha”.
“Los gobiernos deben definir cómo afrontan este problema y cómo avanzan colectivamente”, indicó. “Resolver esto permitirá crear una base más firme para la ambición común de reducir las emisiones”.
Japón, Rusia y Canadá no quieren oír nada de eso. Los gobiernos de los tres países se negaron a una nueva fase de obligaciones antes de que llegaran a la capital de Tailandia los representantes de casi 190 países.
Estados Unidos, el primer emisor de gases invernadero por habitante, sigue siendo un obstáculo. Tras negarse a ratificar el Protocolo, el delegado de Washington, Jonathan Pershing, dijo que su gobierno se oponía a cualquier estructura jerárquica de reglas “que alguien más estableció”.
La ciencia indica que la humanidad debe reducir las emisiones climáticas en 40 por ciento hacia 2020 y en 95 por ciento hacia 2050 para asegurar que el aumento de la temperatura global no exceda los dos grados Celsius respecto de la media en la era pre-industrial. De lo contrario, el clima planetario podría sufrir cambios catastróficos.
Pero, en los hechos, las reducciones de los países europeos en el marco de Kyoto no son ni siquiera un comienzo, advirtió el coordinador de política climática de Greenpeace Internacional, Tove Ryding. “No se vio un cambio fundamental, no hay una revolución energética”.
El éxito de Europa en reducir su contaminación climática en cinco por ciento hacia 2012 “se debe más que nada a la crisis financiera y económica mundial (de 2008), que abatió la producción y por tanto las emisiones”, dijo Ryding.
“Los países europeos también aprovecharon los créditos de carbono, comercializados en el mercado, en lugar de abatir realmente sus emisiones y hacer más verdes sus economías”, añadió.
Un intento del mundo rico de dar definitivamente la espalda a Kyoto después de 2012 despertará una dura reacción del mundo en desarrollo, advirtió Tim Gore, consultor sobre cambio climático de la organización humanitaria internacional Oxfam. “Habría implicaciones legales que afectarían la política exterior de esas naciones ricas”
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PERU- Fiscal pide treinta años de cárcel para defensores de la Madre Tierra. Anciano de 78 años entre los acusados por protestar contra minería. (caoi-AYI) Sobre 18 defensores de la Madre Tierra y de los derechos de sus comunidades pesa la amenaza de treinta años de cárcel. Marco Leopoldo de la Cruz Espejo, Fiscal Superior de la Primera Fiscalía Superior de Ancash (Perú) ha solicitado esta pena privativa de la libertad contra los indígenas, entre ellos Vicente Castromonte Sánchez, de 78 años, natural y residente del centro poblado menor de Quenuayoc. Los acusados deben comparecer ante la Primera Sala Penal de la Corte Superior de Justicia de esa región, presidida por Carlos Rodríguez Ramírez, el martes 19 de este mes. Los delitos de los que se les acusa van desde obstrucción de los servicios públicos hasta secuestro. Todo por participar hace cuatro años en una movilización contra la imposición minera en sus territorios, específicamente en el cerro Condorhuain, lugar sagrado donde nacen las aguas que abastecen a las comunidades de la zona para su consumo y sus actividades agrícolas.
El proyecto minero a cargo de la empresa minera Barrick Misquichilca SA afecta directamente a la comunidad campesina Santiago Antúnez de Mayolo y los centros poblados de Acomarca, Ucru, Pacchac, Quenuayoc, Cruzpampa, Atipayán, Picup y Cochac.
La criminalización del ejercicio de los derechos indígenas en el Perú se impone junto con el modelo neoliberal, a través de normas inconstitucionales que vulneran los derechos de los pueblos indígenas reconocidos por tratados internacionales.
Se trata de un paquete de decretos legislativos emitidos en julio del 2007 por el presidente Alan García Pérez, los cuales crean nuevas figuras delictivas para actos reivindicativos como movilizaciones y protestas sociales, aumentan desproporcionadamente las penas por estos “delitos”, militarizan diversas zonas del país y buscan la impunidad para policías y militares que provocan lesiones o muerte entre los manifestantes.
En este caso concreto, a los acusados se les está vulnerando los derechos constitucionales a la igualdad ante la ley, a reunirse pacíficamente, a participar en forma individual o asociada en la vida política, económica y cultural de la nación, y a su identidad étnica y cultural.
La CAOI reitera su llamado a las organizaciones indígenas y del movimiento social en su conjunto y a los organismos de derechos humanos, a defender la libertad de los defensores de la Madre Tierra y exigir el fin de la criminalización de la protesta social.
Relación de procesados:
1. Carmen Rosa Shuan vega.
2. Basilio Baldomero Lázaro Barreto.
3. Teodoro Víctor Rodríguez Lauret.
4. Alejandro Vargas Coral.
5. Luciano Bernardo Caushi Torres.
6. Antonio Flores Urbano.
7. Paula Macedo Guerrero.
8. Raúl Peller Ángeles Mejía.
9. Vicente Castromonte Sánchez.
10. Antonio Mariano Carrillo Sánchez.
11. Américo Róger Sánchez Bolívar.
12. Eugenio Vicente Gonzles Sánchez.
13. Cosme Haro López.
14. Macario Rufino Santos Guerrero.
15. Clotilde Paulina Araucano Bobadilla.
16. Humberto Teófilo Ramírez Nieves.
17. Eustaquia Miranda de Zambrano.
18. Abraham Yauri Miranda.
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Paramilitares amenazan a Comunicadores Indígenas pretendiendo acallar sus Emisoras e Iniciativas. (cric- AYI) Los comunicadores y las Emisoras Indígenas asociados en la AMCIC, estamos siendo nuevamente en la mira, esta vez de los paramilitares de las Autodefensas Unidas de Colombia, AUC.
Los miembros de la Asociación de Medios de Comunicación Indígena de Colombia somos personas originarias del suroccidente Colombiano. Participamos activamente con las autoridades de nuestros pueblos, acompañando a los cabildos y autoridades Nasa (Paeces), Misak (Guambianos), Totoroez, Kokonukos, y Yanakunas entre otros. Nuestra labor es hacer una comunicación propia, y apropiada; poniendo al servicio de nuestra identidad, la defensa de nuestra madre tierra y el Derecho a la Vida con Dignidad.
En panfleto de las Autodefensas Unidas de Colombia del Bloque Central, declara objetivos militares a las organizaciones indígenas, a varias organizaciones sociales, a los comunicadores alternativos, a comunicadores indígenas, a emisoras indígenas y personalidades que aspirantes a diferentes corporaciones públicas. Esta última amenaza se suma a otras contra la vida de los comunicadores indígenas. Se suma a los conocidos montajes de organismos del Estado, a las amenazas de guerrilleras de las FARC, sumándose a las actuaciones de los ESMAD en el año 2006 y a los continuos señalamientos a líderes y comunicadores periodistas importantes de nivel nacional. En los últimos 4 años se ha intensificado los intentos de asesinato, intimidaciones y amenazas. Reiteramos que en este conflicto armado no es nuestro, y que lastimosamente estas confrontaciones ponen en alto riesgo el ejercicio de la libertad de prensa. Con ellas se quiere acallar nuestra voz a favor de una comunicación indígena para la dignidad.
A esto se suma a la ausencia de una reglamentación de la política pública de comunicación indígena, que mediante un buen funcionamiento, optima tecnología y garantías jurídicas, contribuya a hacer frente a la crisis humanitaria.
Los comunicadores de La AMCIC denunciamos y hacemos este llamado de ayuda y solidaridad a los colectivos indígenas de comunicaciones, perseguidos por los desbordados intereses de los grupos terroristas y por un Estado y gobiernos que no garantizan los derechos de la población.
Que no protegen la libertad de expresión, por lo cual durante estos últimos seis (6) años nos viene privando de nuestro elemental derecho a informar y concientizar a nuestros pueblos y a las generaciones venideras. Por esto rogamos a todos enviar un mensaje al presidente de Colombia condenando estos hechos, y urgiendo que se detenga la represión y se respete nuestro derecho a la información desde y para los pueblos originarios porque hoy es con estas amenazas que quiere silenciar nuestras actividades y avances hacia una vida digna.
Comunicadores de Colectivos y Emisoras Filiales a la Asociación de Medios de Comunicación Indígena de Colombia AMCIC
http://cric-colombia.org/index.php?
option=com_content&view=article&id=483:comunicadores-indigenas-amenazados-por-paramilitares
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Colombia- Masacre del naya – un crimen de lesa humanidad que permanece en la más absoluta impunidad. ( cric-AYI) Hoy, 12 de abril de 2011, si bien la opinión pública mundial recuerda que hace una década, en el municipio de Buenos Aires, se perpetró la masacre del Naya; es poco lo que sabe sobre los acontecimientos, muchos de los cuales están precedidos de denuncias presentadas por los pobladores ante el Estado colombiano, los organismos de derechos humanos del orden internacional y la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) solicitando medidas de protección por la presencia permanente de grupos armados. Otro dato desconocido es que por esta situación la Defensoría del Pueblo expidió días antes una alerta temprana que anunciaba una posible incursión de grupos paramilitares en la zona.
http://www.cric-colombia.org/index.php?option=com_content&view=article&id=486:masacre-del-naya-un-crimen-de-lesa-humanidad-que-permanece-en-la-mas-absoluta-impunidad
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BOLIVIA-  El VI Foro Social Panamazónico será en Bolivia en la ciudad de Cobija. (AINI, Santa Cruz-AYI) El Consejo Internacional (CI) del Foro Social Panamazónico y la Comisión de Articulación decidieron realizar la VI versión Foro Panamazónico 2012 en Bolivia en la ciudad de Cobija, a decir de la Comisión la definición se basó en la ubicación geográfica y el impacto inmediato de los proyectos de IIRSA (Iniciativa de Integración Regional Suramericana), especialmente en lo que respecta a la construcción de grandes represas.
Según comunicado de la Comisión de Articulación la decisión de realizar en Cobija el próximo Foro tuvo dos reuniones previas, una celebrada el 30 de noviembre 2010 en Santarem – Brasil donde se identificaron dos países candidatos para albergar al FSPA VI: Bolivia y Perú.
“En ese momento se acordó que cada país presentaría una propuesta con información que ayude a definir la ubicación. Sin embargo por diversas cuestiones Perú no presento su propuesta y desde Bolivia se presentaron dos ciudades candidatas: Trinidad y Cobija”.
Finalmente, en una reunión celebrada el 19 de marzo en Guyarameri, donde participaron los comités locales de Cobija y Trinidad, se delegó a la Comisión de Articulación la tarea de determinar la sede para el foro 2012.
Este 29 de marzo el Comité de Articulación finalmente se pronunció definiendo que la sede del VI Foro Social Panamazónico sea la ciudad de Cobija; además el Comité determinó también que en noviembre de 2011 se llevará a cabo una reunión ampliada del Comité Internacional en la ciudad de Trinidad donde se discutirán las cuestiones metodológicas, ejes, y los temas para el Foro Panamazónico.
El Foro Social Pan-Amazónico (FSPA) es resultado de diversos procesos desencadenados en el Foro Social Mundial (FSM), articulando actualmente a más de 50 organizaciones y movimientos sociales de Brasil, Perú, Ecuador, Bolivia, Colombia, Venezuela, República Cooperativa de Guyana, Surinam y Guyana Francesa.
Objetivos Generales del FSPA
1) Analizar y debatir los grandes temas Pan-Amazónicos;
2) Proponer caminos para la superación de los graves problemas identificados en la Pan-Amazonia, así como, a largo plazo, del propio sistema vigente;
3) Promover el desarrollo de acciones conjuntas, locales.
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Argentina- LUCHA INDIGENA DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS. (Prensa Indigena-AYI) Las Autoridades Originarias y miembros de las comunidades Aborígenes de la provincia de Jujuy, Comisión de Participación Indígena y Consejo de Participación Indígena de los Pueblos Kolla, Guaraní, Omaguaca, Atacama, Tilián y Ocloya, nos dirigimos, a los medios masivos de comunicación oficial y alternativos del país y el mundo, para decir:
1. Que el Gobierno de la Provincia de Jujuy, encabezado por su Gobernador el Dr. Walter Basilio Barrionuevo miente a su pueblo cuando dice que concluyó los trabajos del Programa de Regularización y Adjudicación de Tierras a la Población Aborigen de Jujuy CONFORME EL PROGRAMA DE REGULARIZACION DE TIERRAS “PRATPAJ”. Por otra parte aduce que dio participación a las Comunidades Indígenas en el tema minero y ambiental su impacto social y cultural, siendo esto también falso, y que esta mentira es ratificada por un Juez de nombre Sebastián Damiano, del Tribunal en lo Contencioso y Administrativo de Tribunales Centro de San Salvador DE Jujuy quien en el año 2008 dio por cumplida la sentencia que garantiza los Derechos de los Pueblos Originarios de Jujuy dictada en el año 2006. Esta resolución del Tribunal Contencioso Administrativo de Jujuy, fue recurrida y ratificada la sentencia anterior, ante el Superior Tribunal de Justicia mediante Recurso de Inconstitucionalidad, habiendo fallado los Doctores Jenefes, del Campo y Mateo a favor de lo resuelto erróneamente por el Dr. Damiano, quien demuestra un total desconocimiento de los Derechos de los Pueblos Originarios y de la Constitución Nacional. nuestros abogados han interpuesto un Recurso Extraordinario para que revoque dicha sentencia. La prueba de que el gobierno miente y que la justicia local es cómplice, la prueba está que a más de 50 comunidades aborígenes de esta provincia todavía no se les ha entregado los títulos, y que el gobierno sobre el tema minero dictó 2 decretos en forma arbitraria y unilateral y sin la participación consentida, previa, libre, e informada a pesar de estar obligado a hacerlo.
2. Por todo ello todas las comunidades nos movilizamos y partir de la fecha nos declaramos en Asamblea Soberana Comunitaria en todo el territorio de la provincia de Jujuy, para definir las acciones jurídicas y políticas para defender el cumplimiento de nuestros Derechos.
3. Que asimismo, convocamos a todos los pueblos Indígenas del país y de toda Abya Yala a unirse a nuestra lucha que es la lucha de los Pueblos Originarios.
4. Que INTIMAMOS al Gobierno de la provincia, para que en el término de quince días genere una mesa de diálogo para hacer un abordaje participativo con las comunidades sobre las políticas públicas que afectan a nuestros territorios y bienestar.
5. Solicitar a la Legislatura de la Provincia de Jujuy inicie un Juicio Político al Dr. Sebastián Damiano, por incurrir en acciones discriminatorias, xenófobas y racistas o un desconocimiento total de los Derechos Constitucionales de los Pueblos Indígenas de Argentina.
6. Convocamos a la realización de Asambleas permanentes en todas y a cada una de las Comunidades Indígenas de la Provincia, no sólo para seguimiento de estas preocupaciones sino también para cuidar la seguridad en nuestras comunidades ancestrales.
7. Aclaramos que la lucha por nuestras tierras, no es un capricho de hoy ni de unos pocos, es el Derecho Constitucional logrado con sangre de muchos de nuestros abuelos, padres y hermanos en cada comunidad, en cada Pueblo, en cada provincia, en cada país y en toda Abya Yala, CON EL RECONOCIMIENTO DE Tribunales internacionales.
8. La defensa de nuestras tierras tiene una finalidad, es cuidar la Pachamama en todos sus ámbitos para nosotros y para las demás generaciones venideras, nosotros no vendemos a nuestra madre.
PACHA KAUSACHIWANCHEQ – PACHATA KAUSACHINA.
La Madre Tierra nos da Vida – Démosle vida a la Madre Tierra
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Argentina- Derecho humano al territorio. (pagina12-AYI) Comisión Interamericana de Derechos Humanos le pidió al Gobierno que adopte medidas para garantizar “la vida y la identidad” de una comunidad que viene siendo hostigada y despojada de sus territorios desde hace años.
http://www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-166095-2011-04-12.html
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Perú- Falleció líder del pueblo Asháninka, fundador de la AIDESEP. (servindi-AYI) Miqueas Mishari Mofaf , fundador y ex presidente de la Asociación Interétnica de la Selva Peruana (AIDESEP) falleció la madrugada de hoy 30 de marzo de 2011 por complicaciones de una anemia severa. Sus restos son velados desde las 6 p.m. de hoy en la sede de AIDESEP, ubicada en la Av. San Eugenio 981, La Victoria (entre las cuadras 3 y 4 de la Av. Nicolás Arriola).
Miqueas Mishari fue internado de emergencia en el hospital Dos de Mayo el lunes 28 de este mes. Sus familiares invocan a las personas e instituciones solidarias a brindar su apoyo para darle sepultura. Para este fin deben ponerse en contacto con Rosa Mishari Salazar a traves del teléfono (+51 1) 988-868585.
El deceso ha consternado a la comunidad indígena que reconoce en Miqueas Mishari a un líder que dedicó su vida a defender los derechos de los pueblos indígenas en espacios nacionales e internacionales.
“Se nos fue el líder de líderes que dio toda su vida al servicio de los pueblos indígenas no solo del Perú si no de Sudamérica, hombre que amaba la paz, personaje que tuvo que ver con la pacificación del pueblo asháninka, en los años de violencia de los años 1980 – 2000 en que estuvo el Perú convulsionado por el terrorismo” expresó Haroldo Salazar, también del pueblo asháninka.
“El solo quería ver la tranquilidad de su pueblo. Se nos fue olvidados por todos los que dicen ser dirigentes. Pero sus amigos, los pocos que tenía, fueron firmes ante su partida y estuvimos junto a él. Que descanses en paz, hermano Miqueas Mishari Mofat y que nos ilumines desde tu morada a ser mejores al servicio de nuestros pueblos”, agregó Haroldo.
“Gracias por enseñarnos tu humildad, gracias por tus sabidurías impartidas, gracias por darnos la oportunidad de tener territorios los pueblos indígenas. Te lo agradecemos tus amigos, y siempre recordaremos tus esfuerzos en formar a las organizaciones, de CECONSEC, ANAP, OIRA, AIDESEP, COICA y siempre recordaremos tus intervenciones en la OEA y en la ONU” fueron las expresiones de Salazar.
Magdiel Carrión Pintado, presidente de la Confederación de Comunidades Afectadas por la Minería (CONACAMI) expresó su reconocimiento y pesar por el deceso de “un gran líder y defensor de los derechos de nuestros hermanos amazónicos”.
“Lamentamos la partida de este gran líder cuyo compromiso y ejemplo estamos llamados a seguir en defensa de los derechos de nuestros pueblos, tarea en la que no podemos desfallecer” expresó Magdiel en una misiva a AIDESEP.
Su recorrido.
Miqueas Mishari Mofat, fue presidente de la Asociación Interétnica de la Selva Peruana (AIDESEP) en dos periodos consecutivos, desde el año 1989 a 1998.
En 1978 había gestado la Central de Comunidades Nativas de la Selva Central del Perú (CECONSEC), una de las federaciones que participó del proceso de constitución de la AIDESEP.
En mayo de 1985 asumió el cargo de tesorero de la AIDESEP en representación de CECONSEC y luego pasó a ser Secretario de Defensa.
“Me llenó de satisfacción recibir este último cargo, pues a diferencia de mi función de tesorero, me permitía hacer lo que consideraba que era más importante para AIDESEP: visitar a las comunidades, conversar con nuestros hermanos y canalizar sus preocupaciones y propuestas hacia la organización en Lima y ayudarlos”.
Tal fue su testimonio a la edición especial de la revista Voz Indígena por los 25 años de aniversario de la AIDESEP.
“Logramos la liberación de 6,000 familias asháninkas esclavizadas por más de 40 años en 17 fundos de la provincia de Atalaya, Ucayali, la demarcación y titulación de comunidades indígenas de Atalaya, el Gran Pajonal y el río Urubamba en una extención aproximada de 2482 hectareas” manifestó en esa ocasión.
Dentro de su dirigencia, en 1989, se firmó el pionero convenio con el Ministerio de Educación y el Instituto Superior Pedagógico de Educación de Loreto, en Iquitos, para la creación e implementación del Programa de Formación de Maestros Bilingües de la Amazonía (FORMABIAP).
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NO HAY JUSTICIA PARA BETY Y JYRI en Méxiko. (notasrebeldes-AYI) A los Medios de Comunicacion, A la Opinión Pública Nacional e Internacional, A las Organizaciones y Defensor@s de Derechos Humanos, A las Organizaciones Sociales, Democráticas y a los Pueblos.
A 30 de marzo del 2010
A 11 meses del Asesinato de Bety Cariño y Jyri Jaakoola
Antes que nada reciban saludos todas y todos:
Han pasado once meses en donde una serie de circunstancias y hechos golpearon nuestras vidas, sacudieron fuertemente a muchas y muchos de nosotros por la pérdida de Bety, que no fue ni es algo menor. El dolor que nos generó el arrebato y la saña con las que se les quito la vida a Bety y a Jyri sigue siendo un acto cobarde que tarde o temprano la justicia y la misma vida se los cobrara. En nuestro caminar diario cargamos su memoria y conciencia que nos compromete para que sigan vivos en nuestros corazones y en nuestras luchas, las causas que obligaron a la participación de ofrecer la solidaridad al Municipio Autónomo de San Juan Copala siguen y serán validas, la miseria, la pobreza, la marginación y la discriminación hacia los pueblos indígenas da pie a la lucha por la autonomía y autodeterminación que tienen los pueblos como uno de sus derechos mas legítimos que es vivir dignamente, derecho que no será nunca una concesión del estado, sino una lucha que tiene que ser ejercida de facto por nuestros pueblos y su gente, el respeto a la cultura, lengua, costumbres, a su cosmovisión.
La pérdida de nuestra compañera el 27 de Abril del 2010 en la Sabana Copala, a quedado marcada profundamente en un renglón de la historia triste de Oaxaca, sus gobernantes y la clase política son los responsables de la violencia cometida contra el pueblo de Oaxaca y contra los pueblos indígenas como Copala, Ixcatlan, Yosotatu, Mixtepec, Zimatlán por mencionar unos entre tantos y tantos pueblos más que son sangrados por la ambición del poder, el control de recursos públicos, los recursos y riquezas naturales de los pueblos. Estos actos de agresión sistemática, la estrategia gubernamental contra l@s defensor@s de los derechos humanos, organizaciones sociales, pueblos indígenas comprometidos en la defensa de la vida, la justicia y la dignidad, son el pan de cada día, las instituciones locales, estatales y federales, ha convertido la violencia en una práctica institucionalizada que promueve el enfrentamiento, la confrontación y el despojo como parte de una estrategia pensada e impulsada por el “Estado”. Esto resulta más redituable para quienes viven del dolor de los pueblos, por eso su propuesta es la consolidación de una política nacional de paramilitarismo que resuelve en gran medida los problemas del estado argumentando conflictos intercomunitaros que les permitan el desmantelamiento de las resistencias, inconformidades y exigencias de derechos, que como individuos y grupos o pueblos indígenas o no indígenas tenemos.
A casi un año queremos decirles que no olvidamos. Conocemos la complicidad de los caciques locales y grupos paramilitares que están detrás del asesinato de muchas mujeres y hombres de la región, los grupos como UBISOR, así como diputados locales Carlos Martínez y exdiputado Pepe Mejía, Evencio Nicolas Martínez, Wilfrido Almaraz Sánchez y Ulises Ruiz, son algunos de los nombres de quienes estuvieron atrás del ataque a la Caravana Humanitaria del 27 de Abril. El asesinato de Bety y Jyri no pueden quedar impunes, quienes administraron la violencia como una práctica recurrente y institucional no se detendrán, basta ver que no hay un solo detenido, la incapacidad del Gobierno Federal se ha demostrado a 11 meses del asesinato, por lo que hacemos un llamado a todas y todos , las organizaciones, colectivos y personas para sumarse a las acciones de movilización, desde marchas, pronunciamientos, toma de consulados, actos políticos.
Queremos invitarlos a todas y todos a que nos acompañen, el Movimiento Agrario Indígena Zapatista realizará una movilización el día 27 de Abril en Huajuapan de Leon Oaxaca a las 9 de la mañana en el entronque denominado El Chaucuaco, para realizar un acto político y posteriormente dejar flores en la tumba de Bety, sin descartar una movilización a San Juan Copala.
Hacemos un llamado urgente a construir un actor político que este dirigido y conducido desde los pueblos para desactivar a los grupos que tiene asediado al pueblos de Oaxaca, así como urgente que se haga justicia y se reparen los daños cometidos contra las víctimas, las disculpas públicas de esta nueva administración son una Obligación.
Cárcel a los responsables materiales e intelectuales de la ejecución de Bety y Jyri
Desparamilitarización de la región!
Justicia para Bety Cariño y Jyri Jaakkola!
Justicia para Teresa Bautista y Felicitas Martínez a 3 años de sus asesinatos!
Justicia para Timoteo y Cleriberta
Castigo y cárcel a Ulises Ruiz Ortiz.
Atentamente: Omar Esparza- MAIZ
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Reunión lafkenche con intendente, 17-marzo-2011. (kepepress-wmft) La dirigencia mapulafkenche se reunió en Temuko el 17 de marzo de 2011 con el intendente chileno en Wallmapu.
La ley lafkenche que resguarda los bordes costeros, lagos, rios, arroyos, etc. no se està cumpliendo y la burocracia intenta frenar y no escuchar las demandas de las comunidades que viven cerca de las riveras y costas.
El intendente fijó el plazo hasta el 15 de abril para realizar una mesa de trabajo que dialogue y no imponga criterios.
El dirigente Adolfo Millabur explica los puntos de la reunión en esta entrevista.
http://futatrawun.blogspot.com/
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Porque 11 años no son nada: Aniversario de Mapuexpress. (mapuexpress-AYI) Presentación. El tratamiento que el pueblo Mapuche recibe en casi todos los medios de comunicación masivos y comerciales, resulta una de las mayores barreras que evitan su convivencia armoniosa con la sociedad chilena y en el caso puntual de estos medios escritos han servido además como instrumento constante para formular la cara política e ideológica de una dominación económica en sus distintas fases de expansión.
Las permanentes noticias sobre la “violencia Mapuche”, que aunque luego resulte que los Mapuches no han sido los responsables o impulsores directos de los hechos relacionados, su relación, convertida ya en uso, acaba provocando una asociación terminológica Mapuche ­ terrorista, dañando enormemente y creando situaciones virtuales extremas y de gran peligrosidad.
En efecto, las organizaciones y Comunidades Mapuches se han encontrado en absoluta desprotección e indefensión con respecto a los Derechos de Libertad de expresión y de información, ya que las consecuencias de acciones políticas son tratadas subjetivamente por esta prensa, principalmente escrita, con espacios amplios y exclusivos de sectores empresariales y grupos de poder político.
Cuando por alguna razón, dirigentes u organizaciones buscan dar sentido a una réplica por medio de comunicados o conferencias de prensa, con posterioridad a un titular en portada o noticia sensacionalista, ésta, si es que se publica, pasa a formar parte del acontecer noticioso secundario y rezagado.
El tratamiento de la información Mapuche por esta prensa chilena, atenta contra toda posibilidad de un derecho a réplica y por ende a una sana convivencia e integridad cultural, ambiente que sin lugar a dudas es manipulada principalmente por grupos económicos de poderes fácticos al interior del estado chileno.
Con relación a los medios escritos, principalmente los diarios y prensa del empresario Edwards y su línea EMOL (El Mercurio), son un escollo para la buena convivencia social en este País llamado Chile. Son la cuna del fascismo, de la reproducción del racismo, del patriarcado y de la violencia estructural que han sufrido los mapuches históricamente. Son instrumentos de montajes y de conspiraciones contra todos quienes cuestionan el nefasto capitalismo que ellos representan y defienden.
En este escenario nace Mapuexpress como reacción frente a la orquesta que hacen medios masivos en Chile que contribuyen al adormecimiento de una gran parte de la sociedad, ocultan las brechas de la desigualdad, justifican el racismo y la violencia de los agentes del estado y son cómplices del grave daño que las industrias extractivas y energéticas vienen causando a los bienes naturales y colectivos. Simplemente no son medios y herramientas de determinados grupos de poder, no de la gente. Basta ver a El Mercurio, estigmatizando con esto del “conflicto mapuche”, como si el mapuche fuera un problema o como si el mapuche hubiera generado unilateralmente los actuales conflictos o programas de Televisión, como en Canal 13 (contacto) hablando sobre la relación Mapuche – terrorista y sobre supuestos vínculos con grupos terroristas extranjeros. Todos son montajes. .
Artículo completo en: http://servindi.org/actualidad/42514
- http://www.mapuexpress.net/
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Discuten en Brasil políticas para protección de pueblos indígenas. (pl-AYI) Brasilia, 13 abr (PL) Directores de Asuntos Indígenas de los países miembros de la Organización del Tratado de Cooperación Amazónica (OTCA) discuten hoy y mañana aquí la promoción de políticas públicas de protección de los pueblos originarios.
La reunión, a efectuarse en el capitalino Hotel Carlton, es apoyada por la Fundación Nacional del Indio (FUNAI) de Brasil y cumple con la agenda estratégica de la OTCA aprobada en la cita de cancilleres amazónicos, en noviembre pasado.
En el encuentro de los responsables por los asuntos indígenas de la región amazónica, donde se encuentra el 98 por ciento de las tierras de las comunidades aborígenes, la FUNAI propondrá una acción regional de cooperación.
La iniciativa, en el área de definición de tierras indígenas, persigue compartir infomaciones y la capacitación técnica, indicaron los organizados de la reunión de la OTCA, único organismo internacional con sede en Brasil.
La entidad fue fundada en 1998, tras ser aprobada su creación en 1995, respondiendo al Tratado de Cooperación Amazónica, rubricado en 1978.
Bolivia, Brasil, Colombia, Ecuador, Guyana, Perú, Suriname y Venezuela integran la OTCA, cuya misión principal es la cooperación para el desarrollo sustentable de la Amazonía.
De acuerdo con su sitio oficial en internet, la entidad coordina estudios y proyectos pilotos sobre las potencialidades económicas generadoras de renta y oportunidades para la región amazónica proporcionando así la efectiva cooperación e integración de las naciones miembros.
Una de sus funciones como organismo regional, destaca, es establecer coordinaciones con las demás iniciativas que existen en el espacio territorial que abarca la Amazonía, sea en materia de infraestructura, transporte o comunicaciones.
Señala que un elemento importante para conseguir este objetivo es una adecuada interrelación con las acciones de la Unión de Naciones Suramericanas (Unasur).
Exalta que la OTCA es un instrumento contemporáneo del tratado de 1978, con una amplia visión del proceso de cooperación Sur-Sur, que fortalece la vocación de sus gobiernos en construir sinergias con otros actores y la sociedad en su conjunto.
Asimismo, subraya que la entidad está convencida de que la Amazonía, al poseer uno de los más ricos patrimonios naturales del Planeta, consituye un patrimonio que debe ser preservado y a la vez resulta estratégica para impulsar el futuro desarrollo de los países miembros y de la región.
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Estudio: afroestadounidenses están peor que en 2010. (democracynow-AYI) Y un nuevo estudio indica que la desigualdad entre los afroestadounidenses y los estadounidenses blancos ha aumentado desde el año pasado. En su 35° informe anual “State of Black America” (“Estado de Estados Unidos Negro”), la Liga Nacional Urbana dice que las personas negras ahora tienen menos acceso a la atención médica y menos riquezas que los blancos en comparación con el año 2010.
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VIII FORO MESOAMERICANO DE LOS PUEBLOS. (notasrebeldes-AYI) 8,9 y 10 de abril de 2011, Minatitlán, Veracruz, México MINATITLÁN SEDE DE ENCUENTRO INTERNACIONAL DE RESISTENCIAS.
· CONTRA LA DOMINACIÓN, EL SAQUEO Y LA DESTRUCCIÓN DE NUESTRAS CULTURAS, TERRITORIOS, RECURSOS Y COMUNIDADES
· COSTRUYENDO ALTERNATIVAS DE LUCHA DESDE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES Y LA AUTODETERMINACIÓN DE NUESTROS PUEBLOS
La ciudad de Minatitlán será sede del VIII Foro Mesoamnericano de los Pueblos, un espacio que desde el 2001 ha venido reuniendo ha cientos de organizaciones y movimientos que luchan en la región mesoamericana en contra de la violación de los derechos de nuestros pueblos; los despojos que provocan los grandes megaproyectos como el Plan Puebla-Panama ( hoy Proyecto Mesoamerica) y la criminalización de la protesta social.
Ha este VIII Foro que se llevara a cabo del 8 al 10 de Abril próximo en las instalaciones de la Escuela de Trabajo Social de la UV, han confirmado su asistencia, representantes de grandes frentes ciudadanos como el FRENADESO (Panamá) y el Frente Nacional de Resistencia Popular de Honduras, organizaciones que luchan en contra de megaproyectos mineros, eléctricos y también por la democratización de sus países. También han confirmado su asistencia organizaciones de Colombia, Guatemala, Bolivia, Alemania, Estados Unidos, Canada, España; Nicaragua y El Salvador.
Mesoamerica es una región rica en recursos naturales, pero existe una gran pobreza e injusticia, prueba de ella son los miles de migrantes que a diario escapan de la región para buscar alternativas de vida en Norteamerica. En los últimos años esa pobreza se ha incremenrtado ha traves de la imposición de megaproyectos. Desde hace una década el territorio mesoamericano, origen y espacio de resistencia de nuestras culturales ancestrales, ha sido el centro de estrategias políticas y económicas de intereses trasnacionales que buscan imponer por cualquier medio una resignificación de nuestro identidad vinculada al respeto y cuidado de nuestros recursos naturales.
La instalación de macro-proyectos auspiciados por instituciones bancarias mundiales como el Banco Interamericano de Desarrollo (BID) o el Banco Europeo de Inversión (BEI) así como el colaboracionismo y la corrupción de gobiernos a modo, sólo ha provocado la putrefacción del tejido social, la miseria de nuestros pueblos, el saqueo y despojo de nuestros recursos.
El Proyecto Mesoamérica (PM), antes Plan Puebla-Panamá (PPP) es un instrumento de sometimiento, dependencia y etnocida. Su ejecución en el sur-sureste de México y Centroamérica ha causado daños irreversibles a nuestros pueblos. Es por ello que el VIII Foro Mesoamericano se realiza en un momento clave para construcción de alternativas de lucha contra la dominación y la destrucción la madre tierra.
De México han confirmado su participación, organizaciones de Oaxaca, Puebla; DF, Chiapas, Campeche, Yucatan, San Luis Potosi, Guerrero, Veracruz;Tabasco y Morelos.
Articulando las luchas de los pueblos contra la dominación
Alianza Mexicana por la Autodeterminación de los Pueblos (AMAP)
notasrebeldes@hotmail.com
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El Instituto de Derechos Humanos estudia las migraciones indígenas de Latinoamérica desde la perspectiva de género. (el periodic-AYI) El Instituto de Derechos Humanos de la Universitat de València organiza las jornadas ‘Pueblos indígenas, familias, mujeres y migración’, que se celebran los días 14 y 15 de abril en el salón de actos de la Facultat de Ciències Socials (Campus dels Tarongers). Las jornadas abordan las migraciones internacionales desde un doble eje transversal, la condición indígena y el género.
La migración de indígenas latinoamericanos a España es una migración poco conocida e invisibilizada, según explican los organizadores, aunque no por ello desaparezca en destino la discriminación que padecen en origen. Por otro lado, la posición y estrategias de las mujeres migrantes, de sus redes sociales y familiares, se aborda desde la población mestiza la inmensa mayoría de los nacionales de Ecuador, Bolivia y Colombia en España– o bien, específicamente, desde la mujer indígena.
http://www.elperiodic.com/pvalencia/noticias/116120_instituto-derechos-humanos-estudia-migraciones-indigenas-latinoamerica-desde-perspectiva-genero.html
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- 2ª Mesa de Comunicación Wayuu.
- Los pueblos indígenas y el derecho a la comunicación. -Jorge Agurto
- Inicia convocatoria de video indígena en Mèxiko- Buscan compartir historias sobre la tradición, cultura y problemática de los pueblos indígenas.
Vea estas noticias en: http://eodisea.blogspot.com/
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Poor Bear mas tarde se retractó de sus declaraciones, y confesó que les habian sido extraidas por la fuerza por los agentes del FBI que habian amenazado ponerla en una “trituradora de carne ” y quitarle a su hija si no cooperaba.
Poor Bear admitiría: “Aun no conocia a Leonard; no sabia como era Leonard hasta que lo vi en la sala de la corte.” El gobierno de los estados Unidos ahora concede que estas declaraciones eran falsas y fabricadas. La extradicion fue por lo tanto un acto ilegal. En 1989 la Suprema Corte de Canada declaró que si la extradicion fue fraudulenta, Peltier debería retornar a Canada.
De vuelta en los Estados Unidos, las autoridades del FBI manipularon un juicio para asegurar la prision de Peltier . En una sala racialmente predispuesta, los fiscales mintieron al juez, ignoraron ordenes de la corte, fabricaron un ‘arma homicida ’ y ocultaron evidencia de la inocencia de Peltier intencionalmente.
Peltier: como la Corte de Circuito Decima de Apelaciones tomo nota, estos vergonzosos hechos “ no son discutidos.” Aunque los fiscales federales admitieronno ser capaces de probar que Peltier hizo los disparos, construyeron un caso para apoyar que el ayudó. Peltier fue sentenciado a dos cadenas perpetuas por asesinato premeditado.
El FBI ha sido acusado por organizaciones de derechos humanos internacionales por instigar violencia contra la comunidad Lakota anterior a los disparos y subsecuentemente fabricar violencia. A Peltier se le rechazó una contraprueba, a pesar de los hallazgos de la corte de que el FBI retuvo evidencia que lo pudo haber exonerado.
El juez Gerald W. Heaney de los Estados Unidos States de la Corte de Apelaciones para el Octavo Circuito dijo al National Law Journal en 1990 que la decision “continua molestandolo ” y que “el FBI no habia seguido la ley en su investigación y que era obvio que ellos no habian dado respuesta a la peticion del acusado por informacion.”
Durante una escucha para libertad condicional en diciembre de 1995, el fiscal de los Estados Unidos Lynn Crooks admitió que no existe evidencia contra Peltier.
El concedio aun que si Peltier fuera juzgado nuevamente, el gobierno no podria reencarcelarlo.
Alrededor del mundo, Leonard Peltier –llamado“tel Nelson Mandela de Estados Unidos ” – es considerado un preso politico. Con el apoyo de AIM, Amnistia Internacional, líderes políticos y religiosos internacionales y mas de 20 millones de individuos, Peltier continua su lucha personal por la libertad y justicia para todos los nativos americanos. Sus infatigables logros por los derechos humanos le hicieron ganar una nominacion para el Premio Nobel de la Paz en 2007.
En agosto del 2009, se le denego una vez mas a Peltier la libertad condicional. En esa misma semana la adminsitracion de Obama perdonó a Lynette “Squeaky” Fromme – convicto por intentar asesinar a un presidente de Estados Unidos y anterior miembro del culto de Charles Manson. La única explicación para que Peltier continue languideciendo en prisión mientras que Fromme esta libre es la inherente y desgraciada politica de Estados Unidos de racismo hacia su propia gente nativa. El 6 de febrero la fecha del arresto ilegal de Peltier, es a menudo marcada como un dia internacional de solidaridad.
Por consiguiente este vergonzoso aniversario número 35, nos paramos unidos tras Leonard Peltier y suplicamos a Barack Obama para que tome una posicion que se deberia haber hecho hace tiempo contra esta gruesa injusticia criminal en beneficio de los sufrientes hace largo tiempo, nativos americanos.
Ver mas información aqui:
- http://www.whoisleonardpeltier.info/index1.htm
- http://www.delorigen.com.ar/zonac.htm#peltier
N.d AYI: Que parecido este caso del hermano Peltier con lo que ocurre en estos días con bastantes líderes de pueblos y naciones originarias que se ven perseguidos por las policías, fiscales y dineros del sistema invasor que por ahora impera en nuestros invadidos territorios y los países que ahora viven.
Estas políticas policiacas se vienen implementando desde la llegada del perdido invasor Colón hace mas de 500 años. 
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Florina López: El consumismo y los TLC golpean a los pueblos originarios de América. (elciudadano-AYI) Los pueblos originarios a pesar de sus tradiciones ancestrales que pregonan la defensa de la Madre Tierra y de un Buen Vivir en consonancia con la preservación de aquella no son inmunes al moderno desafuero consumista que golpea sus culturas mientras como agravamiento de las cosas la proliferación de los Tratados de Libre Comercio (TLC) que firman muchos gobiernos hace extremadamente difícil, en esos países, asegurar para las naciones indígenas el manejo de sus conocimientos científicos usurpados por compañías transnacionales, especialmente laboratorios.

El Kuna es un pueblo de pescadores que habita unas 360 islas en el actual territorio panameño aunque también hay una minoría en Colombia. Sus luchas le permitieron obtener un importante sistema autonómico tras un levantamiento en 1925 como consecuencia del cual se revirtió el proceso de progresivo abandono de sus viejas tradiciones como consecuencia de las presiones gubernamentales que se generaron tras la separación del actual Panamá de Colombia en 1903 manipulada por el gobierno de los Estados Unidos de América.
Dicha etnia, de la familia lingüística chibcha, que batalló sin descanso contra el colonialismo español por lo que en 1787 Carlos III dio la orden de su exterminio, es actualmente una de las más organizadas en la defensa de sus derechos que implican la defensa de sus saberes y por ello tienen un rol importante en el marco del Convenio de Diversidad Biológica (CDB) de la Organización de las Naciones Unidas (ONU). Una de sus principales exponentes es Florina López Mirò, de profesión contadora pero actualmente dedicada en forma exclusiva a su tarea de presidenta de la Red de Mujeres Indígenas sobre Biodiversidad (RMIB).
http://www.elciudadano.cl/2011/03/02/florina-lopez-el-consumismo-y-los-tlc-golpean-a-los-pueblos-originarios-de-america/
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Piezas de Machu Picchu en poder de Yale llegarán a Perú a fin de mes, precisa canciller. (andina-AYI) El primer lote de piezas de Machu Picchu en poder de la universidad de Yale llegarán a Perú a fines del presente mes, precisó el canciller José Antonio García Belaunde.
Indicó que esta primera entrega está compuesta por 363 piezas y llegarán a Perú entre el 29 y 31 de marzo.
Dijo que, según lo acordado con la universidad estadounidense, el proceso de devolución se realizará en tres etapas, como la primera mencionada.
Subrayó que en diciembre del presente año llegará el segundo lote, mientras que el tercero está previsto para 2012.
El canciller se presentó hoy ante la Comisión de Relaciones Exteriores del Parlamento.
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Tren ejecutivo retomará visitas a comunidades indígenas de Perijá en Venezuela. (Prensa Indígena RNV/MG/AVN-AYI) Los ministros del gabinete Ejecutivo retomarán, desde el 1º de abril próximo, un plan de visitas a todas las comunidades indígenas de la Sierra de Perijá, estado Zulia, informó este viernes el ministro del Poder Popular para Relaciones Interiores y Justicia (MIJ), Tareck El Aissami.
El tren ejecutivo y funcionarios de la Fuerza Armada Nacional Bolivariana (FANB) realizaron una asamblea popular con los indígenas para fortalecer el Plan Yukpa y mejorar las condiciones de vida de los pueblos originarios.
El Aissami reiteró “el compromiso y el amor del presidente de la República, Hugo Chávez Frías, por los pueblos indígenas”.
“Hoy queremos seguir trabajando para el desarrollo, la consolidación y el fortalecimiento de la Sierra de Perijá”, expresó el titular del MIJ durante el encuentro con las comunidades indígenas.
Recordó además que “en los indígenas está sembradas las raíces del verdadero socialismo. Por eso, reiteramos la palabra firme del Gobierno bolivariano para defender los derechos de los pueblos indígenas yukpa”.
Informó también que el viceministro del MIJ, Edwin Rojas, fue designado responsable del Plan Yukpa, que tiene como objetivo la demarcación de tierras de estas etnias.
El Plan Yukpa, implementado desde 2009, busca aplicar justicia, inclusión social y mejorar la calidad de vida de estos venezolanos.
Al encuentro asistió también la ministra del Poder Popular para la Salud, Eugenia Sader, y viceministros del Poder Popular para la Educación, quienes atendieron las peticiones de los asistentes a la reunión.
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Autorizan la instalación de 16 radios indígenas en Argentina. (10mar11-Prensa indígena-AYI) La Comisión Nacional de Comunicaciones (CNC) autorizó la instalación de 16 radios de pueblos originarios en las provincias de Salta, Chaco, Jujuy, Chubut, Neuquén, Río Negro, Santa Cruz y Córdoba, en Argentina. Con ello, las comunidades indígenas “podrán hablar con voz propia”.
“La CNC ya entregó las autorizaciones y en los próximos meses se avanzará en la instalación del equipamiento de las emisoras”, sostuvo Matías Melillán, integrante del Consejo Federal de Comunicación Audiovisual.
La puesta en marcha de las radios será posible con el asesoramiento técnico de la CNC y del Instituto Nacional de Tecnología Industrial (INTI). En tanto, el Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI) es el encargado de la aplicación de la Ley de Medios Audiovisuales para los originarios.
La formalización de la instalación de estas radios se realizó ayer en un evento, en el que estuvieron presentes Ceferino Namuncurá de la CNC; Enrique Martínez del INTI; y Daniel Fernández del INAI.
También asistieron representantes del Encuentro Nacional de Organizaciones Territoriales de Pueblos Originarios. “Hay equipos de comunicación y comunicadores indígenas formados y trabajando desde La Quiaca hasta Tierra del Fuego”, contó el funcionario.
Comunicación indígena
Melillán agregó que las 16 radios forman parte de un programa de desarrollo de comunicación que incluye cuestiones de financiamiento, capacitación y formación. En ese marco, más de 200 jóvenes se capacitaron para una comunicación con identidad, a través de un proyecto financiado con 450 mil pesos por el ministerio de Desarrollo Social.
“Está en marcha un proceso de creación del modelo de comunicación indígena, porque no hay recetas para copiar”, manifestó. Los talleres se desarrollaron en la localidad jujeña de San Pedro, la neuquina de San Martín de los Andes, la chaqueña Puerto Tirol y en la ciudad de Buenos Aires.
Por otra parte, indicó que la necesidad de autonomía económica quedó reflejada en “el artículo 152 de la ley, que establece que debe destinarse una partida del presupuesto nacional para la sostenibilidad de los medios indígenas”.
La elección de los lugares donde se instalarán las radios responde a un trabajo previo a nivel regional para identificar dónde hay mayor capacidad creada.
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En Europa se dictará una conferencia sobre el Pueblo Mapuche en Chile. (17mar11unpo-AYI) Las comunidades indígenas en los países de América Latina
14.30 – 18.00- Jueves, 24 Marzo 2011
Local ASP 1E3, Parlamento Europeo- 60 Rue Wiertz, Bruselas, Bélgica
Bruselas, 14 Marzo 2011 – Casi dos siglos después de la liberación de América Latina de la dominación colonial las tensiones étnicas y la discriminación de los pueblos indígenas siguen siendo temas actuales en los estados modernos de América Latina. Las naciones indígenas están luchando por sus derechos humanos y las tierras ancestrales. No obstante las políticas adoptadas por algunos países de América Latina no responden a todas las justas reivindicaciones de su población autóctona.
El Acuerdo de Asociación UE-Chile, prevé la inversión europea de más de € 16 millones en favor de la cohesión social en el período 2007-2013 y el tema mapuche ha sido calificado de gran importancia tanto por parte de la UE como de las autoridades de Chile. Pero a pesar de ello, en 2011 la situación de mapuches en Chile es todavía un triste ejemplo de una nación indígena marginalizada por la política estatal rígida e ineficaz. La era Pinochet ha pasado a la historia, pero su legislación antiterrorista sigue en vigor, convirtiéndose en uno de los principales instrumentos de la falta de reconocimiento de la población indígena y de sus reivindicaciones de los derechos civiles, políticos y humanos.
La indispensable necesidad de buscar justicia en reclamaciones indígenas en América Latina será discutida en la primera Conferencia Europea ‘Los Mapuches en Chile: Las comunidades indígenas en los países de América Latina’ que se celebrará en la sala A1E3 en el Parlamento Europeo en Bruselas 24 marzo 2011 a 14:30.
La conferencia reunirá a académicos, ONGs, y representantes mapuches en una discusión que incluirá a la Lonko Juana Calfunao (líder Mapuche), Arauco Chihuailaf (académico mapuche), Rodrigue Olavarria (France Li ertés), María Railaf (Fundación FOLIL), Jimena Reyes (FIDH) y Ramona Quiroga (defensora de los derechos de mujeres indígenas).
Oriol Junqueras Vies-MEP, afirmó que “ha llegado el momento de hacer frente a la discriminación que durante siglos ha asolado el pueblo mapuche por la única razón de tener la legitima creencia en el derecho de los pueblos a la autodeterminación”.
Tras el regreso de la UNPO de Wallmapu en diciembre de 2010, Marino Busdachin, Secretario General de la UNPO, señaló que la situación actual de los derechos indígenas en Chile, y también en gran parte de América Latina sigue siendo “miserable – una marca en el continente que sólo en unos pocos casos ha visto cambios medibles y sustantivos para mejorar la vida, el bienestar, y la fortuna de los pueblos indígenas, como los mapuches”.
Más información sobre la conferencia está disponible enwww.unpo.org/article/12281
For media queries please contact:
Laura Dominguez (ES) | +32 (0) 48 923 65 31 | ldominguez@unpo.org
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La inscripción debe ser realizada antes 21 Marzo 2011
Por favor envíe su nombre completo, fecha de nacimiento, el lugar de residencia nacionalidad y organización a nklymova@unpo.org
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¡Después de Tres años, Gobierno Chileno autoriza a madre mapuche reencontrarse con su hija asilada en Suiza!
La Lonko Juana Calfunao Paillalef, con fecha 15 de marzo del presente año recién pudo viajar a Suiza a reencontrarse con su hija quién se encuentra asilada en dicho país. / Hay que destacar que luego de infinitas diligencias y trámites la Lonko Juana Calfunao, fué autorizada por el gobierno chileno para viajar.
http://calfunaopaillalef.blogspot.com/2011/03/viaje-europa-ver-mi-hija.html
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Enlaces importantes:
http://www.chirapaq.org.pe/
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Mujeres Wayuu.
http://mujeresindigenaswayuu.blogspot.com/2011/03/la-persistencia-de-las-mujeres-por-un_12.html
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Menchú visita Bolivia para debatir derechos de indígenas. (17 de marzo de 2011, PL-AYI) La Paz- La guatemalteca Rigoberta Menchú, Premio Nobel de la Paz (1992), inició una visita a Bolivia para analizar los derechos de los pueblos indígenas en su país, la nación anfitriona y Ecuador, confirmó hoy una fuente de la cancillería.
El encuentro, denominado “Intercambio Sur-Sur entre Guatemala, Bolivia y Ecuador”, tiene por objetivo evaluar avances en correspondencia con convenios internacionales que benefician a los originarios.
En esa cita, que concluirá mañana viernes, los participantes debatirán además sobre las autonomías indígenas, la libre determinación de los pueblos y sus derechos sobre los recursos naturales.
Menchú aprovechó ese foro para reunirse este jueves con el canciller boliviano, David Choquehuanca.
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http://www.originarios.org.ar/
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http://ayi-noticias.blogspot.com
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Estudio: 800.000 personas contraerán cólera en Haití. (democracynow-AYI) Un nuevo estudio publicado advierte que unas 800.000 personas contraerán cólera en Haití este año. Según la revista de medicina The Lancet, esta cifra es el doble que las predicciones de las agencias de las Naciones Unidas en el lugar.
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Web de la Ruta Inka. (rutainka-AYI) Es un proyecto cultural que nació el año 2000 con motivo del advenimiento del nuevo milenio y en el marco de Decenio Internacional de los Pueblos Indígenas,bajo la tutela de Machupicchu y otros pueblos del Valle Sagrado de los Inkas. El objetivo es promocionar las culturas vivas que se desarrollaron en el antiguo Tahuantinsuyo, al tiempo de promover relaciones de hermandad con otros pueblos indígenas de América, con el protagonismo de estudiantes de excelencia de todo el mundo, especialmente convocados para este objetivo.
http://www.rutainca.org/
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Perú- CHOQUEQUIRAO. (waikypress-AYI) Pocos hallazgos han despertado tanto interés en los últimos años como Choquequirao (en quechua Chuqui K’iraw, “cuna de oro”). Estos restos arqueológicos han sido considerados tan importantes y extensos como los de Machu Picchu. Se sitúan sobre una amplia meseta andina en la provincia de La Convención, en pleno valle de Vilcabamba. Los arqueólogos presumen que se trata de una de las tantas ciudadelas perdidas en Vilcabamba, donde los incas se refugiaron a partir de 1536. Choquequirao es un extraordinario complejo que consta de nueve grupos arquitectónicos de piedra. Posee cientos de andenes, habitaciones y sistemas de riego. Gracias a la labor iniciada en 1993 por el Plan COPESCO y por el Instituto Nacional de Cultura del Cusco, el 30% del gigantesco complejo ha sido despejado y habilitado para el turismo nacional y extranjero.
Referencia histórica
La primera mención sobre Choquequirao, aparece gracias a la investigación sobre el pueblo de Cachora, realizada por el historiador Cosme Bueno en 1768. Aunque recién en el siglo XIX fue dado a conocer por los franceses Eugene de Santiges (1834) y Leónce Angrand (1847). El sitio cayó luego en el olvido hasta que en 1911, Hiram Bingham, acompañado por los pobladores, visitó el lugar y llamó la atención sobre su importancia. Los trabajos de limpieza y excavación se iniciaron en la década del setenta.
El complejo arqueológico
Choquequirao se compone de nueve sectores, entre los que destacan el centro político religioso, el sistema de fuentes y canales con acueductos, y el grupo de las portadas. Es preciso recalcar el carácter religioso de este complejo. La arquitectura se encuentra distribuida alrededor de una explanada o plaza principal, y se complementa por un muy bien conservado sistema de andenería agrícola. Los restos arqueológicos se distribuyen en la parte descendente del cerro Choquequirao y se agrupan a manera de pequeños barrios, un tanto separados entre sí, siguiendo un probable criterio de función y rango social.
El sector residencial y las andenerías
La zona residencial se encuentra en la parte descendente, mientras que los flancos de las montañas contienen las andenerías de cultivo. Algunas de ellas tuvieron canales de riego y fueron usadas de manera permanente, mientras otras fueron, al parecer, temporales.
El sector ceremonial
La zona ceremonial se encuentra en la parte denominada Plaza Principal, mientras que en la parte alta destaca una serie de sofisticados edificios.
Ubicación estratégica
Choquequirao fue, al parecer, un enclave económico conectado con la selva y con ciudadelas importantes como Machu Picchu y Písac. Posee una extraordinaria vista hacia la vertiente de Río Blanco y del Cañón del Apurímac. A lo lejos, se divisa el fabuloso nevado Salkantay.
Ubicación
El complejo está situado en una zona de montaña baja o ceja de selva, al noroeste del cañón del Apurímac. Alberga una ecología particular, que se caracteriza por la abundante vegetación. El clima cálido -propio de la zona- se alterna con temperaturas frías, lo cual contribuye a la diversidad de flora y fauna. Estas condiciones geográficas fueron aprovechadas de manera prodigiosa por los incas.
Investigación
Antes de la intervención de COPESCO, las ruinas se encontraban cubiertas por una densa vegetación de árboles y pequeños arbustos de diversas especies, que escondían las construcciones. La investigación arqueológica en Choquequirao, se ha orientado fundamentalmente hacia la implementación de excavaciones sistemáticas, que constituyen el primer paso para acercarnos a la historia del lugar. Pero al mismo tiempo, existe el interés de dar a conocer el lugar y habilitarlo para expediciones turísticas.
Cómo llegar
El viaje hasta Choquequirao es largo y extenuante, pero ciertamente inolvidable. Se parte del Cusco por la carretera que va a Abancay (B2). En el kilómetro 154 debe tomarse el desvío hasta la localidad de Cachora (B1), último pueblo antes de llegar hasta el complejo arqueológico. Desde allí se va a caballo o a pie. En Cachora se pueden contratar los servicios de Seferina y Celestino Peña, guías locales que disponen de caballos para llevar la carga. El camino ha sido recientemente ampliado y arreglado. Transitar por él, es ahora más cómodo y seguro. Llegar a Choquequirao (B1) requiere de una buena condición física y del equipo adecuado. Partiendo de Cachora (2,900 m.s.n.m.) es necesario bajar hasta el río Apurímac (1,530 m.s.n.m.) para acampar. El segundo día se sube hasta los 3,085 m.s.n.m. de altitud, donde se ubica el complejo. Para regresar, se utiliza el mismo camino.
Las jornadas tienen una duración promedio de cinco a seis horas cada día. Los fuertes desniveles en la ruta, así como la dramática variación de los climas a lo largo del recorrido, lo convierten en un viaje exigente pero muy bien recompensado. Se recomienda llevar abundante líquido, sales rehidratantes y pastillas para purificar el agua.
Las instalaciones que sirven de alojamiento a los arqueólogos y trabajadores, mantienen una pequeña área que funciona como oficina y depósito de los objetos encontrados durante la excavación. El visitante puede solicitar ver los últimos hallazgos. Es casi imposible llegar a Choquequirao durante la época de lluvias (diciembre a marzo). Además, los trabajos arqueólogicos se interrumpen en esta temporada.
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Bolivia: Convocan al Congreso “La etnohistoria más allá de las etnias”. (14mar11-servindi-AYI)  Los días 26, 27, 28 y 29 de junio se llevará a cabo el VIII Congreso Internacional de Etnohistoria en la ciudad de Sucre, con el tema central “La etnohistoria más allá de las etnias”.
La historiadora Ximena Medinaceli explica que el título del congreso “La etnohistoria más allá de las etnias” tiene la intención de lanzar interrogantes a los investigadores y participantes.
“¿Hasta dónde se puede hablar sólo de grupos étnicos cerrados?, ¿Cuál es la relación de estos grupos con el poder?, ¿Podemos hablar de etnohistoria igual que hace veinte años?, ¿Dónde se sitúan los límites entre actores indígenas y no indígenas en un mundo crecientemente urbano?, ¿es posible aún hablar de etnohistoria?”, se pregunta.
“Es una propuesta, los investigadores tienen sus propias miradas. Queríamos influenciar, interpelar, provocar”, dice Medinaceli, quien admite, sin embargo, que estará en manos de los investigadores responder a este enfoque o plantear los suyos propios.
La organización del encuentro está a cargo de la Coordinadora de Historia y cuenta con el apoyo del Archivo de La Paz, el Archivo y Biblioteca Nacionales de Bolivia y la Carrera de Historia de la UMSA.
El VIII Congreso se compone de siete seminarios con temáticas vinculadas al título del encuentro:
Seminario 1. Alianzas, redes y clientelas políticas
Seminario 2. Indígenas, mercados, estado: el siglo XIX en perspectiva comparativa
Seminario 3: Redes sociales y familiares
Seminario 4: Espacios rituales, fiesta, símbolos, religiosidad y representaciones
Seminario 5: Conflictos, rupturas y reconfiguraciones
Seminario 6: Migraciones y movilidad espacial y social
Seminario 7: Construcción de identidades y sus expresiones
La invitación está extendida a los historiadores e investigadores de otras disciplinas para participar con ponencias propias. El encuentro será particularmente interesante porque se realizará casi simultáneamente al Congreso de Bolivianistas en la misma ciudad de Sucre.
- www.bolivia.com 
- http://servindi.org/actualidad/41428?utm_source=feedburner&utm_medium=feed&utm_campaign=Feed%3A+Servindi+%28Servicio+de+Informaci%C3%B3n+Indigena%29
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Evo Morales llama a movilizarse en defensa de naturaleza (3mar11-ecoportal-AYI) En la inauguración de la Cumbre del Agua y de la Producción, en el sureño departamento de Tarija, el presidente boliviano llamó a movilizarse ante los impactos del cambio climático, al tiempo que criticó a las potencias por privatizar el agua potable. “El agua es un servicio, no puede ser mercantilizada”, remarcó.
http://www.ecoportal.net/content/view/full/98000
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Guatemaltecos infectados intencionalmente con enfermedades demandan al gobierno estadounidense. (democracynow-AYI) Un grupo de guatemaltecos que fueron infectados deliberadamente con sífilis y gonorrea en la década del 40 demandaron al gobierno estadounidense. Estos experimentos fueron llevados a cabo sin la autorización de estos individuos entre 1946 y 1948. El gobierno de Obama emitió una disculpa el año pasado por estas pruebas, pero Estados Unidos se negó a ofrecer compensaciones a las víctimas y sus familias.
Puede visitar DemocracyNow.org para ver nuestra entrevista en inglés con la historiadora médica Susan Reverby, quien reveló los experimentos secretos.
http://www.democracynow.org/es/2011/3/15/titulares#13
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La ONU le pidió a la Argentina que prohíba el coqueo. (an-AYI) La Junta Internacional de Fiscalización de Estupefacientes (JIFE), de la Organización de las Naciones Unidas (ONU), le reclamó al Gobierno nacional la prohibición y la sanción de todo tipo de uso de la hoja de coca, con el objetivo de velar por el cumplimiento de los tratados internacionales sobre drogas.
Según la entidad -que el miércoles presentó su informe anual- la legislación nacional sigue permitiendo el consumo de la hoja de coca, por masticación o infusión, y su posesión para esos fines. De hecho, así lo indica el artículo 15 de la ley antidrogas, que establece que no debe considerarse como infracción el coqueo, una práctica frecuente en Jujuy, Salta y Tucumán.
En ese marco, el órgano de la ONU instó a la gestión de la presidenta Cristina Fernández de Kirchner a que vele por el pleno cumplimiento de las obligaciones contraídas en tratados internacionales, incluida la de acabar con todos los usos de la hoja de coca.
Una declaración de las Naciones Unidas implementada en septiembre de 2007, insta a respetar los derechos de los pueblos indígenas, de su historia y de su filosofía.
Esta declaración se contradice abiertamente con lo expuesto anteriormente, donde la ONU implementa lo que pareciera ser una conversación de sordos, donde nada se entiende. Pienso que debe enfáticamente rechazarse esta medida que afecta a miles y miles de practicantes del coqueo.
La palabra coca proviene del quichua Kuka, cuya hoja conforma el acullico, cuando se la coloca hoja por hoja, a veces con primorosas elaboraciones. Fue considerada por los Incas, una planta sagrada, aceptada y buscada por los españoles durante la conquista, por sus propiedades terapéuticas, que permitían soportar estoicamente la rudeza demandada en las luchas por el predominio español.
Durante la Independencia Americana, su uso fue diríamos casi obligatorio y recomendado por los más importantes generales, especialmente, para soportar la puna o mal de altura, la falta de sueño y de alimentos.
En nuestros días, su uso se ha extendido a todos los estamentos sociales, al punto que nos se conciben asados ni sobremesas sin su presencia. Es por tanto disparatado, acatar la resolución de las Naciones Unidas.
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Estimadas amigas y amigos de Salva la Selva: (ss-AYI) Esta vez, apelamos a su faceta de consumidores: organizaciones ambientales y sociales de toda Europa estamos escribiendo a los supermercados y empresas de alimentación pidiéndoles que no confundan a sus clientes. Nos oponemos fuertemente a los intentos de maquillar de verde este monocultivo industrial que hacen las empresas que tienen grandes intereses económicos en la expansión de la industria de la soja (como BP, Monsanto y Unilever). Ahora intentan vender como sostenible a los supermercados (y estos a nosotros) hasta la soja transgénica.
Queremos reducir la dependencia de Europa de la soja importada y que se efectuen cambios radicales en la forma de producción de los alimentos. Únete a nosotr@s para decirles a los supermercados que no aceptamos el sello engañoso de certificación de la soja. Infórmate y firma una carta en: vhttp://www.salvalaselva.org
Y por favor, ayúdanos a difundir ampliamente este mensaje. Muchas gracias y un saludo afectuoso, Guadalupe Rodríguez- Salva la Selva
http://www.salvalaselva.org

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USA, Wikileaks y glifosato. (dario aranda-pagina12-AYI) “No pueden esconder la realidad”
Cables de Wikileaks muestran el lobby de la Embajada de EE.UU. a favor del herbicida y los cuestionamientos al científico Andrés Carrasco. Ahora, el investigador responde: “Estas corporaciones operan al más alto nivel, junto a ámbitos científicos que les realizan estudios a pedido, medios de comunicación que les lavan la imagen y sectores políticos que miran para otro lado” http://www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-163821-2011-03-10.html  
El glifosato es intocable
http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-163729-2011-03-09.html
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EL MOVIMIENTO DE MUJERES, “ALIANZA MUJER AZTECA”. ES UNA ORGANIZACIÓN DE MUJERES DEL CAMPO Y DE LA CIUDAD, HIJAS DE ESTA TIERRA MEXICANA. QUE HACE MAS DE 500 AÑOS FUERON REGADAS CON SUDOR, SANGRE Y MUCHO TRABAJO DE TANTAS GERERACIONES DE MUJERES Y HOMBRES DE DIFERENTES EDNIAS, INDIGENAS Y NO INDIGENAS, MORENAS, NEGRAS,BLANCAS Y POBRES.
Convoca
AL CONGRESO DE MUJERES ALIANZA MUJER AZTECA, QUE SE REALIZARA EN LA CIUDAD DE MEXICO EL DIA 26 DE MARZO DEL AÑO EN CURZO.
INFORMATE Y PARTICIPA EN PACHICALCO 82 BARRIO SAN IGNACIO, DELEGACION IZTAPALAPA, TEL. 53480728 correo alianzamujerazteca@yahoo.com,
FAVOR DE CONFIRMAR ASISTENCIA PARA ENVIAR DOCUMENTO BASE PARA DISCUSION Y COMPLEMENTAR CON PROPUESTAS DE CADA MUJER PARTICIPANTE.
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Bolivia- INVITACIÓN. (pukará-AYI) El periódico Pukara tiene el agrado de invitarle(s) al ciclo de conferencias-debate sobre el tema “Movimientos kataristas e indianistas como proyectos alternativos de Estado y de Sociedad”.Este ciclo de conferencias es continuación de la del mes de marzo del año pasado en el MUSEF. En esa ocasión se estableció la legitimidad histórica de la corriente indianista katarista y se identificaron méritos del actual proceso por el que transcurre Bolivia, pero sobre todo límites e insuficiencias. En este panorama quedó como expectativa cuál es la proyección ideológica y política de la corriente indianista katarista como posible alternativa política.En consecuencia, en el actual ciclo de conferencias se tratará de:- Establecer una visión del futuro país, desde la óptica katarista indianista.- Determinar los componentes básicos de esa visión: modelo económico, ordenamiento social, relacionamiento intercultural y convivencia entre regiones diferentes.- Proyectar un modelo de resolución de conflictos y de inserción en el contexto internacional contemporáneo.
Se ha solicitado a los conferencista eliminen reiteraciones sobre los derechos históricos conculcados por la colonización, exposiciones sobre la postración a que esa situación nos condujo o disquisiciones sobre nuestras particularidades culturales e identitarias, por considerar que estos aspectos han sido ya, de manera consistente y hasta porfiada, tema del discurso indianista y katarista y son comunmente aceptadas, constituyéndose en base sobre la cual hay que edificar, entre otros, los temas que proponemos para este nuevo ciclo de conferencias.
PROGRAMA
-Lunes 28 de marzo de 2011, a partir de 18:30.
Expositores: Victor Hugo Cárdenas – Félix Patzi
Comentaristas: María Eugenia Choqu – Walter Reinaga
Presentación de la Revista MINKA
-Martes 29 de marzo de 2011, a partir de 18:30
Expositores: Fernando Untoja – Felipe Quispe Huanca
Comentaristas: Moisés Gutiérrez – Marina Ari
Presentación de video sobre el levantamiento del año 2000Miércoles 30 de marzo de 2011, a partir de 18:30
Expositores: Tomasa Yarhui Jacome – Simón Yampara
Comentaristas: Carlos Macusaya – Pedro Portugal M.
Presentación de la revista YANANTIN
Lugar: Museo de Etnografía y Folklore, MUSEF, Calle Ingavi 916, La Paz
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- http://www.youtube.com/watch?v=crU5nlUB92U  
MOVIMIENTO EN DEFENSA DE LA PACHA CONVOCA A LA Movilización de PUNTA QUERANDÍ al CENTRO DE BUENOS AIRES. (mdp-AYI)
Jueves 17 de marzo de 2011, 13 hs.
- Concentramos en Retiro, en la sede de la Administración de Infraestructuras Ferroviarias (ADIF), Av. Ramos Mejía y Av. Libertador.
- Marchamos 10 cuadras hasta Recoleta, a la Secretaría de Cultura de la Nación, en Av. Alvear 1690 (y Av. Callao).
A dos semanas del ataque intimidatorio a nuestro campamento, con el cual protegemos el sitio arqueológico milenario Punta Querandí y denunciamos la venta ilegal de tierras públicas para beneficiar a los barrios privados San Benito y San Marco del Complejo Villa Nueva de la empresa EIDICO, del Opus Dei.
Exigiremos a la ADIF (Ministerio de Planificación Federal) que anule la venta de 3 kilómetros de tierras que eran de uso público para toda la comunidad.
Plantearemos a la Secretaría de Cultura de la Nación nuestra disconformidad con la conducción del Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento Latinoamericano (INAPL), debido a que es cómplice del desarrollo inmobiliario que arrasa con el patrimonio ambiental y arqueológico en el Gran Buenos Aires.
El INAPL no acompaña nuestra propuesta de un Punta Querandí protegido, público y para todos, lo que sería la primera reivindicación a un lugar de ocupación ancestral indígena en Buenos Aires, política más acorde con los tiempos que se viven en toda la región sudamericana.
¡POR LA PRIMERA REPARACIÓN A LAS NACIONES ANCESTRALES DEL GRAN BUENOS AIRES! ¡EN DEFENSA DE NUESTRO TERRITORIO!
CONTACTOS: (011) 1544041382 – 1562525189 – 4455 2172
movimientoendefensadelapacha@gmail.com
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EL KICHWA UNA PUERTA AL MUNDO ANDINO. (cimk-AYI) El Centro de Investigaciones Multidisciplinario Kichwaestudio, en convenio con la UNIVERSIDAD INTERCULTURAL DE LAS NACIONALIDADES Y PUEBLOS INDIGENAS DEL ECUADOR, INVITA a participar en los nuevos cursos de IDIOMA KICHWA y COSMOVISIÓN ANDINA, a realizarse a partir del lunes 4 de abril en los
siguientes horarios:
HORARIOS EN LA MAÑANA
-PRIMER NIVEL: Lunes – Miércoles de 07h15 a 08h45.
-SEGUNDO NIVEL: Martes – Jueves de 07h15 a 08h45
HORARIOS EN LA TARDE
-PRIMER NIVEL: Lunes a Jueves de 17h00 a 18h00
-SEGUNDO NIVEL: Lunes a Jueves de 17h00 a 18h00
-TERCER NIVEL: De Lunes a Jueves de 18h00 a 19h00.
Como actividad complementaria se desarrollará un taller mensual. Con el fin de conocer espacios de construcción de Sumak Kawsay, y los alumnos y alumnas asistirán a mingas en comunidades indígenas. Además se generarán espacios de diálogo entre los asistentes al curso y personas Kichwa hablantes.
Los cursos tienen una duración de dos meses, las clases son impartidas por profesores originarios del pueblo Kichwa, el curso consta de cuatro niveles. Al finalizar se entregará un certificado de la Universidad AMAWTAY WASI.
El costo de cada nivel es de $70 (setenta dólares americanos), incluye; material didáctico (módulo de trabajo).
Las inscripciones se receptarán en la Veintimilla E5-37 y Juan León Mera, en la ciudad de Quito – Ecuador; en horario de 10h00 a 19h00.
Para mayor información llamar al: 2225065 / 084914641 o escribir al correo infonawpa@gmail.com
www.kichwaestudio.wordpress.com
Nota: Los estudiantes que terminen los cuatro niveles realizaran una pasantía con una familia Kichwa hablante
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SEMINARIO INTERNACIONAL DE REFLEXIÓN Y ANÁLISIS- La nueva justicia y la palabra del EZLN. (Bárbara Zamora-ezln-AYI) En el marco jurídico nacional y en la legislación internacional, se han establecido derechos para todos los seres humanos entre los cuales está el derecho a la justicia; justicia que debe ser impartida por tribunales independientes cuyas resoluciones deben emitirse de manera pronta, completa, imparcial y gratuita por jueces independientes e imparciales.
Este derecho a la justicia se encuentra establecido en el artículo 17 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos; el artículo 10 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos; el artículo 14.1 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos; el artículo XVIII de la Declaración Americana sobre Derechos y Deberes del hombre; el artículo 8.1 de la Convención Americana sobre Derechos Humanos.
A pesar de lo que ordenan estas legislaciones tanto nacionales como internacionales, lo que ocurre en la realidad es algo totalmente diferente y no tiene nada que ver con el ideal de justicia que señalan estos instrumentos jurídicos.
El problema esencial es que la justicia ya no está dirigida a restablecer la armonía, quizá porque en nuestra época ya no tenemos una idea de lo que significa el Orden y la Armonía.
- http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2010/03/02/la-nueva-justicia-y-la-palabra-del-ezln/
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Ban, durante su condecoración como doctor honoris causa, a nombre de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
El reciente debate acerca de los decretos de urgencia 001 y 002 no debe haber pasado desapercibido para el secretario general de las Naciones Unidas, Ban Ki-moon, de visita en Lima.
El surcoreano, en su encuentro con la prensa, apoyó abiertamente el derecho de los pueblos indígenas del Perú y América Latina a reclamar y elevar sus demandas a sus respectivos gobiernos; y con ello, el consiguiente derecho a ser consultados acerca de operaciones extractivas de cualquier tipo en sus territorios.
“En el Perú y otros países de la región los derechos de los pueblos indígenas siguen siendo un tema de preocupación”, señaló Ban, según la agencia AFP, tras la recepción del presidente Alan García en Palacio de Gobierno.
El secretario general de la ONU resaltó que este organismo “da gran importancia a que (el Estado) cumpla con sus aspiraciones legítimas (de los indígenas) a través de la consulta y participación”.
Tras los serios cuestionamientos a la poca apertura que ha tenido la gestión de García Pérez para escuchar los reclamos de campesinos y etnias antes que a las demandas de inversionistas y empresarios —que originó el “Baguazo” y que aún hoy origina la negativa a la exportación del gas, al proyecto Majes Siguas II y al proyecto minero Tía María�� Ban no se reservó el apoyo a los pueblos autóctonos y a su derecho a ser escuchados.
Por ello, precisó que los logros de la saliente administración deben ahora ser diseminados “de manera igual a toda la población vulnerable, especialmente de las áreas rurales, donde vive la mayoría de pueblos indígenas acá en Perú”.
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Cuatro Mapuches declarados culpables por tribunal chileno. (22Febr11-AVN-AYI) Un tribunal chileno emitió este martes la decisión sobre los 17 comuneros Mapuches encausados por la ley antiterrorista, donde se absolvió a 13 de ellos y se acusó a cuatro del presunto ataque al fiscal Mario Elgueta, en octubre del 2008, durante un allanamiento a la comunidad mapuche del sector Puerto Choque, liderado por el fiscal Mario Elgueta, y en el que se produjeron enfrentamientos.

Los jueces encontraron culpables a Ramón Llanquileo, José Huenuche, Jonhatan Huillical y Héctor Llaitul, líder de la Coordinadora Arauco Malleco (CAM), bajo la categorización de “Atentado a la Autoridad”, descartando el carácter terrorista en este caso, informó Mapuexpress (sitio web Mapuche).
Los dirigentes también fueron encontrados culpables del delito de “Robo con Intimidación”, ello en contra de Santos Jorquera, testigo protegido de la Fiscalía y ex colaborador de la dictadura militar en la zona de Arauco.
Los imputados quedaron en libertad, tras permanecer la mayoría de ellos hasta dos años encarcelados y luego de haber protagonizado en 2010 una huelga de hambre en prisión de más de 80 días en reclamo de procesos judiciales justos y contra la aplicación en sus causas de la ley antiterrorista, que data de la época de la dictadura de Augusto Pinochet (1973-1990).
A lo largo del proceso, el Ministerio Público se valió de una gran cantidad de escuchas telefónicas, así como también de una treintena de testigos protegidos para probar la culpabilidad de los mapuches. La fiscalía solicitaba 102 años y 5 meses de presidio para Llaitul.
En las últimas horas, en algunos sectores de las provincias de Arauco y Malleco se han producido cortes de ruta por parte encapuchados que solidarizan con la causa mapuche.
Norberto Parra, dirigente absuelto de todas las causas, “estuve casi 2 años presos, ha sido un montaje, el mismo tribunal ha señalado que hemos absuelto de todos los cargos que tenía, se me imputaba también el ataque al fiscal Elgueta y yo no he participado en nada, salgo contento, cuando uno no hace nada camina con la frente en alto y dando la cara, es por los testigos protegidos que los peñi quedan presos”.
Por su parte, Natividad Llanquileo, vocera de los presos, el fallo ratifica el carácter político del juicio “los cuatro hermanos condenados son los lideres de la CAM, por lo que es una persecución política claramente, la situación de los cuatro hermanos la vamos a conversar, los vamos a visitar en la cárcel y veremos cuales son los pasos a seguir. Ha sido un gran costo el que han pagado las familias”, señaló.
La lectura de la sentencia para los condenados será dada a conocer el 22 de marzo.
En Chile, de 17 millones de habitantes, un 6,6 por ciento corresponde a la población mapuche, grupo que habita principalmente en áreas urbanas (82 por ciento) y en las regiones metropolitana (40 por ciento) y en La Araucanía (23 por ciento), reseñó Telesur.
Mientras el Gobierno acusa a los comuneros mapuche por su presunta implicación en ocupaciones ilegales de terrenos e incendios de instalaciones agrícolas, en Chile se conoce como una lucha histórica la de esa etnia, por recuperar la tierra que por derecho ancestral les pertenece, de acuerdo a sus argumentos.
Durante años los indígenas mapuche han emprendido movilizaciones por la recuperación de los espacios territoriales, que demandan como propios frente a la ocupación de éstos por parte de empresas forestales y propietarios particulares.
Unas 300 de casi 3.000 comunidades mapuches demandan la restitución de sus tierras ancestrales, autonomía y reconocimiento a su identidad cultural
Los pasados gobiernos socialistas de Ricardo Lagos (2000-2006) y de Michelle Bachelet (2006-2010) aplicaron la Ley Antiterrorista para juzgar a los indígenas.
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TRIBUNAL ABSUELVE A 14 MAPUCHES EN CASO EMBLEMATICO. (22feb11-ANSA-AYI) Un tribunal civil absolvió a 14 de 17 comuneros mapuche que eran juzgados por asociación ilícita terrorista, incendios de predios y ataques a camiones madereros. Al culminar hoy el juicio que duró tres meses, el tribunal de Cañete (600 kilómetros al sur de Santiago) no acogió ninguno de los delitos terroristas por los que el Ministerio Público pedía condenar a los indígenas. Sin embargo, a cuatro de ellos los encontró culpables del ataque al fiscal Mario Elgueta, pero como delito común y no terrorista. Jorge Huenchullán, lonko (jefe) de la Comunidad Autónoma de Temucuicui, dijo que “con este veredicto se demostró que el juicio se armó sobre la base de montajes y sólo fue una persecución política en contra de nuestros hermanos. Buscaban condenarlos sobre la base de acusaciones falsas”.
En cambio, Natividad Llanquileo señaló que se demostró que éste fue un juicio político en contra de la Coordinadora Arauco Malleco por cuanto se condenó sólo a los integrantes de este movimiento encabezado por Héctor Llaitul (a quien la Fiscalía quería condenar a 102 años de cárcel), Ramón Llanquileo, José Huenuche y Jonathan Huillicál.
“El Ministerio Público intentó armar un caso de asociación ilícita terrorista y no lo pudo probar. El tema siempre fue contra los cuatro, los demás estuvieron presos para justificar que la persecución no era la Coordinadora”, dijo la representante indígena.
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Tribunal de Cañete condena a sólo 4 mapuche por atentado a fiscal y absuelve a 14 por incendio. (Radio Bio Bio-AYI)
http://www.radiobiobio.cl/2011/02/22/tribunal-de-canete-condena-a-solo-4-mapuche-por-atentado-al-fiscal-mario-elgueta/
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La mayoria de sus imputados fueron absueltos- TREMENDO FRACASO DE FISCALIA EN JUICIO A MAPUCHE. (lanalhuenoticias-AYI) No se puede hablar de triunfo o derrota señalo el defensor Pelayo Vial, a pesar de que la mayoría de los imputados fueron absueltos, e insistió que mantener dos años presos a inocentes o que haya muerto uno de los imputados mientras duraba la investigación, siempre va a ser una injusticia.
http://ln.fica.cl/muestra_noticia.php?id=5765
http://www.youtube.com/watch?v=7ROh84tB3ck
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Parlamento Indígena conmemora Día Internacional del Idioma Materno. (telesur-ayi) El Parlamento Indígena Americano (PIA) anunció que este lunes celebrará de manera oficial el Día internacional del Idioma Materno, que además de resaltar el valor de la identidad de cada población, también tiene por finalidad la promoción del multilingüismo y de la diversidad cultural.
El presidente del Grupo Parlamentario Venezolano (GPV) y diputado indígena, Argelio Pérez, expresó por medio de un comunicado que en el marco de la celebración, la organización “promoverá programas de conservación y transmisión del conocimiento de la lengua materna”.
“Ésta (la lengua) es la fuente de sabiduría ancestral, que se transmite de generación en generación”, reza el texto.
El representante también expresó preocupación por la existencia de “lenguas en peligro de extinción”, y por ende, entre los eventos que se tienen pautados por el organismo para la fecha también se encuentran una serie de seminarios para extender y preservar el conocimiento de los mismos.
En este sentido hizo un llamado a las comunidades indígenas, a hablar y a estudiar en su lengua materna, un principio garantizado con la educación intercultural bilingüem aprobada en varios países de América Latina.
El 21 de febrero fue asignado como Día Internacional de la Lengua Materna, tras una Conferencia General del Fondo de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (Unesco, por su sigla en inglés) efectuada en el año 1999.
La fecha fue escogida para recordar los hechos registrados en 1952, cuando estudiantes que se manifestaban por el reconocimiento de su lengua, Bangla, como uno de los dos idiomas nacionales de la entonces Pakistán, fueron asesinados a tiros por la policía de Dhaka, la capital de lo que hoy es Bangladesh.
En el contexto de esta fecha en México también se llevan a cabo eventos para la conmemoración, con eventos que además de valorar pronunciamientos importantes a favor de la diversidad lingüística y cultural, impulsan el respeto por lo autóctono y los pueblos originarios.
http://www.telesurtv.net/secciones/noticias/89295-NN/parlamento-indigena-conmemora-dia-internacional-del-idioma-materno/
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Centro Prodh e Indignación exigen la liberación de Basilia Ucán Nah, mujer maya injustamente sentenciada a más de 12 años de prisión. (notasrebeldes,mx-AYI) Consulta el dossier de prensa y firma la acción urgente en www.centroprodh.org.mx  y en www.indignacion.org.mx
El gobierno de Quintana Roo mantiene en injusta prisión a la señora Basilia Ucán Nah desde hace casi tres años
§ ¿Cuántas injusticias más hacen falta? Las prácticas del sistema penal mexicano, que afectan a Basilia Ucán Nah, son contrarias a los estándares mínimos de derechos humanos
§ El Centro Prodh e Indignación exigen su inmediata liberación y acciones concretas para que estos hechos no se repitan
El Centro de Derechos Humanos Miguel Agustín Pro Juárez (Centro Prodh) e Indignación, Promoción y Defensa de los Derechos Humanos (Indignación) han asumido la defensa de Basilia Ucán Nah, mujer indígena maya detenida injustamente en la cárcel municipal de Felipe Carrillo Puerto, Quintana Roo, desde hace casi tres años, acusada de delitos que jamás cometió. Se le ha sentenciado a 12 años con tres meses de prisión por los delitos de corrupción de menores y lenocinio.
La señora Basilia Ucán Nah ha sido sometida, desde el 18 de marzo de 2008, a un procedimiento penal carente de las mínimas garantías procesales. Las irregularidades, violatorias de sus derechos humanos, evidencian cómo los sistema de procuración y administración de justicia, ante su ineficiencia, aprovechan la situación de vulnerabilidad que afecta a las mujeres indígenas para fabricar culpables y cumplir con su cuota de trabajo o con la expectativa social de que las autoridades actúen frente a la delincuencia.
Basilia Ucán es originaria de Yoactún, localidad próxima a la cabecera municipal de Felipe Carrillo Puerto. Es habitante de una zona predominantemente indígena del estado de Quintana Roo: casi el 70 por ciento de la población pertenece al pueblo maya peninsular. En marzo de 2007, a raíz de una llamada anónima que denunciaba hechos de “corrupción de menores” en perjuicio de dos adolescentes del sexo femenino, se inició una averiguación previa en la que, en principio, uno de los probables responsables señaló la participación de funcionarios y policías de Felipe Carrillo Puerto en la comisión de dichos ilícitos. No obstante durante las investigaciones el ministerio público, presionando a las víctimas y manipulando testimonios, terminó por fabricar una culpable en la persona de Basilia Ucán. El juez penal de primera instancia del Distrito Judicial de Felipe Carrillo Puerto –licenciado Ramón Jesús Aldaz Bencomo- hizo suyas esas probanzas a pesar de su ilegalidad y, sin considerar las pruebas de descargo que acreditaban la ilegalidad de las actuaciones ministeriales, emitió una sentencia condenatoria de 12 años de prisión.
Del análisis de la sentencia emitida el día 12 de octubre de 2010 se derivan diversas violaciones al debido proceso; a continuación algunas de ellas:
· Las probanzas presentadas por el ministerio público, a través de las cuales sostuvo su acusación, fueron recabadas de manera ilegal. A pesar de ello el juez las convalidó y utilizó como argumento para sustentar la sentencia.
· Las supuestas agraviadas nunca hicieron un señalamiento directo en contra de Basilia Ucán Nah, se retractaron de sus declaraciones y expresaron haber sido hostigadas y presionadas por las autoridades para firmar declaraciones que ni siquiera conocían.
· En su declaración ministerial, utilizada a manera de confesión, Basilia no refiere conocer a las menores ni acepta ningún hecho constitutivo de delito. Además esta declaración se realizó sin asistencia de abogado o persona de confianza.
Las organizaciones que han sumido su caso, dedicadas a la defensa y promoción de los derechos humanos, consideran que en el presente caso hay graves violaciones de derechos humanos porque:
A. Hay una doble discriminación que subsiste en el ámbito de la procuración e impartición de justicia: por ser indígena y por ser mujer, situación especialmente alarmante en una entidad donde la mayoría de la población es indígena maya. Lo anterior demuestra que no existen condiciones mínimas para que las personas pertenecientes al pueblo maya accedan a juicios equitativos y en donde sean consideradas sus diferencias culturales.
B. A pesar de la existencia de elementos que podrían evidenciar la participación de funcionarios públicos y policías de Felipe Carrillo Puerto en hechos relacionados con la explotación sexual infantil, en ningún momento el ministerio público realizó alguna investigación para verificar este hecho, al contrario, fabricó una culpable en la persona de Basilia para “rendir cuentas a la sociedad”. En consecuencia pareciera que no existen condiciones adecuadas de verdadero acceso a la justicia para posibles víctimas de explotación sexual infantil, pues se procesa a personas inocentes y se omite investigar a los verdaderos responsables de delitos tan graves como el citado.
C. Confirma que el actual sistema de justicia penal es ineficaz para realizar investigaciones de calidad que permitan, por un lado, disminuir el índice de impunidad que afecta a la sociedad y, por otro, garantizar que a toda persona sometida a un procedimiento de índole penal, se le hagan efectivas las mínimas garantías judiciales establecidas tanto en la Constitución como en los Tratados Internacionales. El proceso seguido a Basilia corrobora que las prácticas del procedimiento penal mexicano que han sido sistemáticamente señaladas por organismos internacionales como contrarias a los estándares mínimos de derechos humanos siguen siendo la base de la acción persecutoria del delito, con lo cual ni se garantiza la seguridad pública ni la existencia de juicios justos y equitativos.
Basilia ha apelado, con el apoyo jurídico de Indignación y el Centro Prodh, la sentencia condenatoria que fue emitida por el juez de la causa. En esa tesitura esperamos que, al emitir la sentencia de segunda instancia, la Sala Penal del Tribunal Superior de Justicia del estado de Quintana Roo, tome en consideración las violaciones cometidas en perjuicio de Basilia, reconozca la inexistencia de elementos y dicte su inmediata e incondicional libertad.
Para mayor información sobre el caso consulte el dossier de prensa disponible en las siguientes páginas electrónicas:
www.centroprodh.org.mx
www.indignacion.org.mx
Encuéntranos también en
http://www.facebook.com/pages/Indignacion/339814451000
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DENUNCIA URGENTE DESDE GUATEMALA: MASACRE PERPETRADA POR FINQUEROS DE LA REGIÓN DE RIO DULCE. (kepepress-AYI) El día sábado 12 de Febrero nuestros hermanos SEBASTIAN XUC COC, ALBERTO COC CAAL Y CATALINA MUCÚ MAAS, salieron a las 5 de la tarde después de terminar su jornada de estudios en el centro universitario de la USAC en Río Dulce para dirigirse en lancha hacia su comunidad Quebrada Seca, pero lamentablemente no llegaron. El día domingo fue encontrada la lancha donde se dirigían, la cual presentaba perforaciones de bala y rastros de sangre. El día de hoy lunes fueron encontrados flotando en el río los tres cuerpos sin vida.
Desde hace varios meses nuestra comunidad viene sufriendo amenazas y hostigamiento por parte de un grupo de personas que aprovechándose de nuestra buena fe y voluntad, un día les dimos permiso para vivir en nuestras tierras sin imaginar nunca el gran daño que nos iban a causar. Estas personas encabezadas por Gilberto Reyes Villatoro y su hijo, Alberto Villatoro han invadido nuestras tierras y se han dedicado a realizar actos delincuenciales en sociedad con Gabino Galicia de León, Julian Pop Choc y Gerardo Leiva, ellos se han dado a la tarea de amenazar directamente a miembros de nuestra comunidad ya que ellos se han venido apropiando de las tierras que hemos habitado, trabajado y cuidado desde hace más de 80 años así como la tierra de otras comunidades.
Como comunidad hemos denunciado a las autoridades sin embargo no hemos encontrado ninguna respuesta a nuestras denuncias. Hace 15 días una delegación de nuestra comunidad viajó a la ciudad capital para denunciar esta situación para tener la protección necesaria y no tener que lamentar hoy la muerte de nuestros hermanos y hermana.
LAS COMUNIDADES Q’EQCHI’ CONTINUAMOS ENFRENTANDO LA PERSECUSIÓN Y LA MUERTE DE MANOS DE FINQUEROS
DEMANDAMOS:
1. Que realicen las investigaciones correspondientes de manera urgente tomen las medidas de ley que corresponden.
2. Que caiga todo el peso de la ley sobre las personas que están intimidando, amenazando, hostigando y asesinando a nuestra comunidad.
3. Que tomen las medidas para brindarnos la protección necesaria a nuestra comunidad ya que estamos desprotegidos.
4. Responsabilizamos al Estado de Guatemala y sus instituciones ya que han tenido conocimiento de toda la problemática que vivimos y no han hecho nada para solucionarla.
POR LA DEFENSA A LA TIERRA Y TERRITORIO,LA SANGRE DERRAMADA DE NUESTROS COMPAÑEROS Y COMPAÑERA ASESINADASEGUIREMOS EN PIE DE LUCHAENCUENTRO CAMPESINO
Rio Dulce, Izabal 14 de febrero de 2011.
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Lo que le cuesta obtener un DNI (documento nacional de identidad)a un Indígena. (kepepress-AYI) Los argentinos que pueden veranear en la costa del llamado Mar Argentino, tienen a su disposición camiones del Ministerio del Interior donde tramitar su DNI en forma gratuita.
Los argentinos indígenas de La Primavera, Formosa, de la Comunidad Qom, atacados en una ruta nacional, por policía provincial, y por sus vecinos usurpadores, el 23 de noviembre del año pasado, no tenemos el mismo derecho, ni acceso al agua, a la electricidad, la salud, la educación, ni a que la cultura sea respetada, a pesar que la Constitución nacional reconoce la preexistencia, parece que quieren negar vivir el presente y futuro de nuestro país, reconociendo la historia , y con igualdad en la diversidad.
Las mujeres Qom son maltratadas en los hospitales, las madres tienen a sus hijos en su casa y los médicos les niegan el certificado de nacimiento, luego no puede anotarlos. Aún así insisten, intentan hacer los trámites, y llegan a cobrarles hasta tres veces por un DNI, a un costo mucho mayor que en cualquier lado, para nunca entregarlos. Eso implica no poder acceder a beneficios sociales, educación, salud, y cualquier tipo de derecho.
Los documentos de los miembros de la Comunidad La Primavera que fueron quemados junto con sus viviendas durante la represión, nunca fueron restituidos. A los que nunca se los quisieron dar, tampoco se los dan.
Por eso tuvimos que viajar desde Formosa con 50 miembros de la Comunidad en esta situación, para tratar de que nos den el DNI en Buenos Aires. Esos camiones que el estado pone a disposición de algunos en en la Costa argentina, y en muchos lugares, nunca aparecieron en Formosa, ni en la Capital, en Avenida de Mayo y 9 de Julio a donde vinimos a parar desde hace dos meses, denunciando tales inequidades e injusticias, como el asesinato de uno de nuestros hermanos. Por nuestros medios tenemos que movernos, a donde se les ocurre que tengamos que ir, y hacer esfuerzos hasta donde podemos sobrevivir, para que nos dejen de invisibilizar y poder existir.
Mientras con un esfuerzo sobre humano (como el que para todo tenemos que hacer porque hasta la existencia nos niegan) lográbamos llegar, el responsable de estos asuntos, Florencio Randazzo, visitaba al Gobernador responsable de estos hechos, lo elogiaba, y decía que en Formosa los DNI se hacen en 15 minutos. El Ministro que ha hecho esto sabe cuál es nuestra situación, una vez invitó a Felix Díaz, representante de la Comunidad, mientras estaba en huelga de hambre, a una reunión, a la que luego no lo recibió.
Los Justicia debe saber, que eso es un delito, negar un derecho lo és, pero a los indígenas los querellan por reclamarlo, y a quienes no cumplen sus deberes de funcionarios, no.
Si en Formosa no nos permiten hacer las cosas, las haremos en Buenos Aires, si en Buenos Aires también lo impiden, le pedimos apoyo a todos los argentinos que gozan de derecho, y a los que no, los convocamos a unirnos para luchar porque sea para todos. Tienen que escucharnos, cobran sueldo de los dineros que cobran para documentos y no entregan, cobran sueldo de los alimentos que compramos y los impuestos, y de muchas cosas más. Viven en comunidad aunque no lo reconozcan, se sirven de nosotros, de la tierra que ocupamos desde antes que exista la política y el estado como es hoy. Deben respetarnos.
Para perseguirnos quieren servirse de la ley, para que tengamos derecho no las aplican.
Hay un número de teléfono que ellos publican y entregan a quienes sí les quieren facilitar el DNI, 0800-9999-364, llamemos para reclamar, también podemos acercarnos a las oficinas de Diagonal Norte al 600 y quejarnos como argentinos por esto qe nos hacen, si queremos ser realmente iguales e inclusivos.
No puede ser que hayamos viajado hasta la Capital de Argentina, y que ni lo que le facilitan a cualquiera nos permitan.
Solo a dos miembros de la Comunidad que pagaron por el trámite de sus documentos en Formosa, 130 pesos, lo cual es una estafa, les fueron entregados hasta ahora. Hay muchos miembros de la Comunidad en Formosa en la misma situación, que no han podido llegar. Y necesitan sus documentos como todos, si los exigen para ser reconocidos como personas. En todas las comunidades indígenas del país ocurre esto, debe solucionarse urgente. La desnutrición, la muerte, la falta de atención acecha a nuestros niños .
Si a esto nos obligan para conseguir tener derecho a la identidad, a costa de tanto sufrimiento, debemos tener condiciones dignas para estar mientras realizamos los trámites, ni baños químicos tenemos aportados por el estado para todos los que somos, ni Defensa Civil ha querido acercarse a darnos carpas, y lugar para estar con los niños, mamás embarazadas, mientras esperamos.
Saben que estamos, y desde antes que el estado, en la tierra en la que ahora no nos quieren permitir vivir, y ahora aquí, no en el monte silenciados, sino en medio de la capital del país, bien visibles, y que estaremos, deben aceptarlo. Nuestros reclamos tienen que ser escuchados, si no es por los que se supone que nos representan, por quienes tenemos derecho a demandarles que lo hagan, todos juntos, a nadie que vive en esta tierra y la respeta puede perjudicarle que podamos existir dignamente.
Hasta ahora, desde los gobiernos, lo único que tenemos por respuesta, los indígenas, es más represión, heridos, muerte, persecuciones, amenazas, usurpación, desalojos, explotación de nuestra tierra, impidiéndonos no solo la identidad acorde a derecho del estado, sino la vida, y con eso la de todos.
link: http://www.youtube.com/watch?v=gxn_0_uYbf8
Denuncia al Inai, y a Medio Ambiente de la Nación
cobran de todos nosotros, a nombre de los pueblos indígenas, no dejan que tengan ni DNI, no les llevan ahí ni una carpa para esperar mientras se trasladan a Bs As para hacerlos ellos mismos, en Av de Mayo y 9 de Julio, que esperan para apoyar? vamos!
vean el video por favor
Tras dos meses de estar en Buenos Aires realizamos una movilización y acto en Avenida 9 de Julio y Avenida de Mayo. Donde permanecemos luchando por que se nos reconozca el derecho de vivir libremente en la tierra a la que pertenemos, que se nos respete el derecho a la identidad, la salud, acceso al agua, para que se haga justicia por el crimen del hermano Roberto López.
Video del acto a dos meses de permanecer en Buenos Aires, en Av de Mayo y 9 de Julio, donde se denuncia la policía provincial de Formosa, intentó asesinar a un joven de la comunidad que estuvo el día de la represión. Y que el estado Argentino no cumple con el reconocimiento de la preexistencia de los pueblos, ni con el acuerdo ofrecido durante l ahuelga de hambre en diciembre:
link: http://www.youtube.com/watch?v=GyXUtKecesI
Nada del acuerdo que se firmó con el gobierno se ha cumplido, seguimos sin documentos, medicos, sin que se resuelva el problema de la tierra ni del acceso al agua.
Desde Formosa llegaron 50 hermanos más, entre ellos niños y mujeres. Por lo cual necesitamos colaboración de quienes puedan donar carpas, pañales, leche, agua, toallitas femeninas, ropa interior femenina y de niños, sábanas, frazadas, colchones, comida. Estamos necesitando una parrilla y lona tipo de camión o publicitaria de descarte, para armar donde resguardarnos de la lluvia y el sol.
Seguimos reclamando, mostrando nuestro descontento ante las autoridades nacionales, Felix cumplió con su palabra de levantar la huelga de hambre tras la firma de un acuerdo con el Gobierno nacional que en nada cumplió.
Seguimos en Buenos Aires y nos trasladamos hasta acá porque es donde podemos tramitar las cosas, y hacer las gestiones, no por miedo a volver, y a las amenazas de los represores que aún se encuentran en nuestra tierra usurpando.
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DELEGACIÓN DE LA ATM Y TEMUCUICUI EN CAÑETE: “JUICIO CONTRA CAM ES CONTRA EL PUEBLO MAPUCHE”.
Meli Xixan Mapu, febrero de 2010
Una delegación representando a la Alianza Territorial Mapuche y la Comunidad Temucuicui encabezada por el werken Mijael Carbone Queipul viajó la semana pasada a la ciudad de Cañete con la finalidad de apoyar y solidarizar con la Coordinadora Arauco Malleco (CAM) en el proceso que denominaron “viciado juicio político contra nuestros hermanos de lucha”, en el contexto del supuesto atentado contra el Fiscal Mario Elgueta que se habría perpetrado en el año 2008.
Según Carvone Queipul “este es un juicio con una clara orientación política, donde el Gobierno de Chile está empeñado en que nuestros hermanos sean condenado bajo ley antiterrorista, usando para ello un discurso de no intromisión en las decisiones del Ministerio Público como excusa para enjuiciar bajo esta ley dictatorial. Eso lo tienen claro los presos, y nosotros también”, agregando que existen presiones de todo tipo para que condenen a los mapuche, y con ello, desmovilizar a las comunidades que luchan.
Finalmente, el werken reiteró que los territorios y comunidades de la Alianza Territorial Mapuche y muchas otras “han anunciado en su último encuentro que están vigilantes sobre este juicio, y que una sola condena a un hermano en este juicio significa el retorno de las movilizaciones en todo el territorio mapuche, especialmente en las regiones del Bibio y de la Araucanía, donde cada comunidad sabrá como reaccionar de manera responsable”, enfatizando que este no es un juicio a la CAM sino a todo el pueblo mapuche “por lo que nos afecta directamente a todos, en la medida que en adelante este u otros Gobiernos la aplicarán en contra de cualquiera de nosotros” aseveró el líder mapuche.
En ese contexto, concluyeron que el camino de las movilizaciones es el único que conduce al logro de mayor unidad y compromiso real de lucha entre los mapuche, llamando a quienes no lo han asumido a prepararse para lo que se viene bajo el lema de la unidad en la acción. Recordando además de la probable lectura del fallo para este jueves 17 de febrero.
Por Comunicaciones ATM a 130 años de la pérdida de nuestra independencia como Nación.
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Chubut: Descubren sitio donde se libró el último combate de la ‘Campaña al Desierto’. (el chubut-Avkin Pivke Mapu-Komunikación MapuChe -31en2011-ayi)                avkinpivkemapu@yahoo.com.ar  
En el transcurso de la investigación para la realización de un documental sobre el Longko Inacayal, encuentran el lugar donde se encontraban las tolderías de Foyel y sitio exacto donde se produjo el punto de partida del último combate de la Campaña del Desierto, que se conoce como “La desbandada del Genoa”. La tarea fue llevada a cabo por el realizador Reynaldo Rodríguez (El Bolsón), para la concreción del documental sobre Inacayal, Longko Mapuche aunque la produccion lleva por nombre “Inacayal, el último cacique Tehuelche”.
La película documental tiene la dirección de Reynaldo Rodríguez, guión de Jorge Sánchez y Oscar Giménez en la producción.
“Inacayal, el último cacique Tehuelche” fue premiado en el concurso “Nosotros” realizado por el Instituto Nacional de Cine para la TV digital y será emitido por el canal estatal.
Con el apoyo de la Carrera de Diseño Audiovisual, que se dicta en la sede El Bolsón de la Universidad Nacional de Río Negro, y de la cual son alumnos el director y el guionista de este proyecto, se lleva adelante la investigación que permitió a Reynaldo Rodríguez tomar contacto con leyes, gestiones e instituciones que en la actualidad se relacionan con la historia de este singular cacique. La ley vigente permite restituir sus restos mortales al lugar de origen, y el gobierno de Chubut gestiona la restitución de los restos complementarios.
Los aportes de Intendentes, como de los mismos descendientes de los caciques, permiten reconstruir la historia de esta región de ensueño, que apasiona a quien lleva adelante el proyecto.
SIGUIENDO LOS PASOS DE INACAYALReynaldo Rodríguez relata sobre la tarea que emprendió ya hace algún tiempo: “es un documental que nace a partir de la investigación de los últimos años de la Conquista del Desierto, el cierre de la que se denomina la Conquista del Nahuel Huapi y Cordillera.
El documental responde a la pregunta sobre qué situación tenían los pueblos originarios en ese momento histórico”.
“Esta investigación nos lleva a una figura muy importante como es el cacique Inacayal, que resulta ser uno de los últimos caciques.
Este personaje se asienta en las cercanías de lo que hoy es San Carlos de Bariloche, y es quien se encuentra en el año 1881 en este lugar cuando llegan las tropas del Gral. Villegas”.
“Comenzamos a recrear la historia y esto nos lleva a conocer Tecka, una hermosa localidad de la Provincia del Chubut, donde están en este momento los restos del cacique Inacayal, en un pequeño mausoleo”.
“A través de la ley creada por el Senador Hipólito Solari Irigoyen se trasladan a su lugar de origen los restos del cacique, siendo el primero de una serie de restituciones que comenzaron a realizarse en Argentina”.
“También a partir de la investigación llegamos a conocer la ley 25.517, que señala sobre el deber de restituir los restos mortales y elementos ceremoniales de los pueblos originarios a sus comunidades de pertenencia”.
“Investigando llegamos a Tecka, siguiendo los datos que informa el perito Francisco Pascasio Moreno, quien encuentra a Inacayal en este lugar en 1880, en la segunda expedición que realiza al Nahuel Huapi desde la costa Atlántica, encontrando los toldos de Foyel e Inacayal”.
“Para lograr un correcto relato histórico del documental buscamos en qué momento se entrega Inacayal y cómo es que posteriormente llega al Museo de La Plata”.
“En la zona de la estepa chubutense se libra un último combate, dentro de la Conquista del Desierto, conocido como la desbandada del Genoa, el cual es el que acabamos de encontrar y que determina el lugar donde se encontraban las tolderías de Inacayal y de Foyel”.
“Contamos también con los datos brindados por el Teniente Coronel Fontana, en la expedición que realiza con los rifleros, quien ubica a las tolderías geográficamente, además de haber realizado registros fotográficos”.
LA BUSQUEDA APASIONANTE
“El primer día de búsqueda tuvimos la valiosa participación del Intendente de José de San Martín, el señor Beltrán Beroqui, quien junto a su esposa, su hijo y otro colaborador, recorrieron 12 kilómetros hasta dar con total certeza con el lugar en donde se asentaron las tolderías”.
“Rastreando cada vez más minuciosamente encontramos latas, chapas, algunas puntas de flecha y otros elementos que nos indican claramente que nos ubicamos en el lugar donde se hallaban los toldos y donde se produjo la desbandada del Genoa”.
El lugar se sitúa aproximadamente a 5.000 metros hacia el este del km. 1540 de la ruta nacional 40. dentro de una estancia, a la que nos permitieron ingresar sin ningún inconveniente”.
“Allí, pudimos confirmar el lugar a través del relato de un paisano, Don Olegario que trabajó por más de 50 años en esta zona, y resultó ser bisnieto del cacique Sayhueque. Este paisano aseguró que en ese lugar siempre se encontraron cosas como collares mapuches y muchas lanzas, entre otros elementos”.
“Esto nos reafirma, junto a la lógica del Intendente y colaboradores que nos acompañaron el primer día de la búsqueda, más las coordenadas geográficas, que en el caso de la latitud es exacta a la registrada por Fontana, haber dado con el lugar de este hecho histórico”.
LA CONTINUIDAD
“Este trabajo, como buen documental, está en desarrollo e investigación. Cada vez que llegamos a un lugar nos confirma datos y nos aporta otros detalles importantes, que van abriendo nuevos caminos. Tiene dos partes muy claras, una de ellas es la investigación en donde vamos a mostrar parte de la búsqueda que realizamos en esta zona de José de San Martín, y la otra es la recreación poniendo mucho énfasis en el respeto por las vestimentas, como también la forma de hablar, ya que en aquella época se hablaba una mezcla de mapuche y tehuelche. La idea es ser fiel a la historia sucedida en 1884 y a los datos históricos que tengamos con total certeza. Utilizamos como fuente al perito Francisco P. Moreno, a Vignati a Onelli, también a Musters, quien tuvo contacto con Inacayal y con Foyel. Tratamos de encontrar fuentes originales para reconstruir la historia de lo que pasó con Inacayal. Hoy el documental apunta directamente a los caciques, porque no se puede contar la historia de Inacayal sin contar la historia de Foyel, o la de Sayhueque. Están todos muy unidos, y además eran parientes porque Inacayal se casa con una hija de Sayhueque. Esta situación vino a unir a los Tehuelches y Mapuches muy fuertemente, y ésto le da identidad de Confederación, que se afirma también en los parlamentos que llevaron adelante para tomar decisiones en la guerra contra los blancos”.
EL DESAFIO ES MUY GRANDE
Hoy, la investigación continúa. Ante cualquier información que aporte a la reconstrucción histórica, como también a los integrantes de pueblos originarios que quieran participar en calidad de actores y actrices, se pueden comunicar con los realizadores al siguiente correo electrónico: radioactiva971@yahoo.com.ar . Celular de la producción 02944- 15 636322.
Además, se aclara que los elementos hallados en el campo, fueron dejados en custodia al municipio de José de San Martín, Provincia de Chubut, con la finalidad de armar una muestra que recupere la historia local.
http://www.avkinpivkemapu.com.ar/index.php?option=com_content&task=view&id=2378&Itemid=3
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Carta de Lonko Juana Calfunao Paillalef a presidente chileno. (jm-ayi) La hermana lonko (cacique) Mapuche Juana Calfunao fue apresada por fuerzas de seguridad del estado chileno en el año 2005 por exigir justicia para su comunidad y para su pueblo. Producto de eso toda su familia fue apresada en tiempos de la llamada concertacion, un ente politico de centro que gobernó Chile tras la derrota del dictador militar Augusto Pinochet. Una pequeña hija quedo desamparada y por ello se pidio asilo polìtico para ella en europa.
La hermana lonko quiere salir del país para ir a buscarle y asi recosntruir su familia.
Aqui la carta enviada al presidente chileno.

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De: Lonko Juana Calfunao Paillalef- Comunidad Juan Paillaléf, Comuna De Cunco
Para: El Gobierno Chileno, Representado por el Señor Sebastián Piñera
Motivo: Solicita un Pronunciamiento Político y Solución Definitiva de Nuestras Demandas De Mi Comunidad.
Señor Presidente Sebastián Piñera Echeñique, como es de su conocimiento, nuestra Comunidad ha venido reivindicando las tierras de nuestra Comunidad que se encuentran usurpadas por particulares latifundistas del sector. Producto de esta lucha por restituir nuestra Comunidad, yo como lonko de mi Comunidad a la que represento como autoridad ancestral de mi pueblo Mapuche, he sido víctima de persecución y hostigamiento policial, torturada y encarcelada por los anteriores gobiernos.
Esto ha provocado la desarticulación de los miembros de mi Comunidad y particularmente mi núcleo familiar, los que han sido hostigados, torturados, perseguidos, aterrorizados y encarcelados por el gobierno anterior.
De toda esta persecución política y judicial, sin duda es responsable el Estado Chileno y particularmente los gobiernos de turno que han sido elegidos democráticamente por la ciudadanía de este país con el convencimiento de que las demandas sociales sean cumplidas
Hace exactamente, cinco meses que salí de la cárcel, después de haber estado 4 años encarcelada, junto a mis dos hijos y esposo, situación que generó que mi hijita pequeña (8 años en ese tiempo), quedara en el absoluto abandono, en lo que quedo de mi incendiada casa hogar. Ante tal escenario como familia decidimos solicitar asilo político para salvaguardar su integridad física y psicológica. Hoy me encuentro en libertad y reconstruyendo mi núcleo familiar, y una de mis prioridades es viajar a Suiza a buscar a mi hija menor Relmutray Cadin Calfunao, de 13 años de edad, por lo que me encuentro solicitando ante el Registro Civil la renovación de mi pasaporte la cual se me ha negado por supuesto arraigo nacional que pesa en mi contra.
Señor Presidente, todo el sufrimiento, encarcelamiento, torturas, persecución judicial, el daño psicológico, moral, psíquico que se ha ejercido en contra nuestra, vulnera la base de la Constitución de Chile, los Convenios, Tratados Internacionales y los derechos humanos garantizados en toda la legislación nacional e internacional inherente al ser humano.
Usted como presidente tiene la responsabilidad de reparar todo el daño mal causado a mi familia y comunidad.
Por lo que solicito a usted presidente lo siguiente:
1.- Dar solución definitiva a la demanda histórica de expropiación del camino que cruza de manera ilegal al interior de nuestra comunidad, compromiso que el gobierno de la Concertación asumió y no dio cumplimiento.
Esta demanda del camino ha sido la madre del conflicto que originó todo el encarcelamiento y persecución hacia nuestra familia y ha miembros de mi Comunidad. Esta solicitud la he planteado por escrito al Intendente regional, al Ministro señor Larroulet, y al Ministro señor Hinzpeter, desde hace ya cuatro meses y aun no he tenido respuesta.
2.- La restitución de nuestras tierras por 120 hectáreas, de acuerdo al titulo de merced del año 1913, como lo señala y reglamenta el Art. 20 letra b) de la ley indígena 19.253 y que hoy se encuentra ocupada en gran parte por los latifundistas: Álvaro Taladriz, Ríos Muñoz, Muñoz Garcés, Villagra y García Sabugal.
3.- El esclarecimiento de todos los casos judiciales que hemos entablado en los distintos tribunales de la región, los hechos donde he sido torturada, encarcelada, juzgada por leyes inexistentes, la perdida de mi hijo(a) que llevaba en mi vientre provocada por carabineros de la Segunda Comisaría de Temuco, el rompimiento de mi dentadura provocada por el jefe de las Fuerzas Especiales de Carabineros de Chile de Temuco entre otros casos
4.- La demanda por apostación ilegal al interior de la Comunidad de la empresa Frontel S.A. por más de 20 años, con tendido eléctrico de alta tensión que alimenta a los habitantes latifundista colonos del lago Cólico, en el que se encuentra ilegalmente privado el ingreso de todas las personas ajenas al lugar.
5.- La restitución del derecho adquirido de los subsidio de las 14 casas vivienda otorgada por el Serviu de Temuco en el año 2005, a nuestra Comunidad, situación que en su gobierno nuevamente caducaron los subsidios, negándonos de esta manera al derecho básico que se merece toda persona. Siendo la vivienda un derecho humano.
6.- Evitar la construcción de un muro de contención que desvía el cauce normal del rió Curaco, con el propósito de este señor de apropiarse de terrenos de nuestra Comunidad puesto por el señor Leonardo García Sabugal, latifundista hermano del suegro del Intendente regional y vecino a nuestra comunidad.
Finalmente como le he planteado necesito viajar urgentemente a Suiza a buscar a mi hija Enmeregilda Relmutray Cadin Calfunao, requiero que usted como autoridad máxima de este país garantice la integridad física, psicológica, síquica de mi hija y de toda mi familia, especialmente a mi hijo Waikilaf Cadin Calfunao, que cese el hostigamiento policial hacia el.
Considerando que la desarticulación, destrucción familiar y comunitario son responsabilidad del Estado Chileno y sus gobiernos de turno.
Espero que al fin usted como padre, se digne a dar una respuesta a mis peticiones y terminar con la burocracia, delegando y dilatando la solución de nuestras demandas de autoridad en autoridad.
Le saluda atentamente a usted,
Juana Rosa Calfunao Paillalef.
Lonko Comunidad Juan Paillalef.
Temuco, febrero de 2011.
Vea también: http://calfunaopaillalef.blogspot.com/2011/02/carta-presidente-de-chile-por-mi.html
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Declaración y conclusiones del Tercer Wallmapu Futa Trawun en el lof-mapu María Trecanahuel de Panguipulli –Huillimapu.
http://futatrawun.blogspot.com/2011/02/declaracion-y-conclusiones-del-tercer.html
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CAOI pide explicaciones por espionaje a la Embajada de Estados Unidos en Lima. (caoi-AYI) Contenidos de documentos difundidos por Wikileaks que involucran al Coordinador General son publicados por diario peruano.
La Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas (CAOI) remitió hoy una carta a la Embajadora de los Estados Unidos en Lima, Rose M. Likins, por las acciones de espionaje de sus actividades, reveladas en documentos difundidos por Wikileaks.
El domingo 13 de febrero, el diario El Comercio de Lima publicó en su página 6 una nota basada en documentos difundidos por Wikileaks que involucran al Coordinador General de la CAOI, Miguel Palacín Quispe, refiriéndose a supuestas reuniones que él habría sostenidos como Coordinador General de la Cumbre de los Pueblos Enlazando Alternativas 3, realizada en Lima en mayo 2008.
La carta remitida a la Embajada solicita a la diplomática estadounidense que explique “por qué nuestras actividades públicas han sido objeto de seguimiento y espionaje”, señalando además que “si alguna información era requerida sobre la Cumbre de los Pueblos, ésta debió ser solicitada directamente a la CAOI por los canales institucionales y se la hubiéramos brindado (ya que) no ocultamos nada ni hacemos algo fuera de lo legal y legítimo de muestras organizaciones”.
La nota publicada por el diario El Comercio fue titulada “Venezuela citó a Humala para coordinar anticumbre”. Al respecto, la carta de CAOI aclara que:
1. La Cumbre de los Pueblos realizada en mayo del 2008 en Lima fue organizada por un conjunto de organizaciones sociales (gremiales, sindicales, de mujeres, de jóvenes, indígenas, campesinas, etc.) que para el efecto llevaron adelante un proceso de articulación. Atribuirme la calidad de “principal organizador” es un exceso, ya que solo cumplí las funciones de Coordinador General de ese espacio de articulación.
2. El señor Ollanta Humala no participó en este proceso de articulación y organización de la Cumbre de los Pueblos.
3. En el proceso de organización de la Cumbre de los Pueblos, la Comisión organizadora sostuvo una reunión informativa con los embajadores de los países de la Unión Europea, América Latina y el Caribe en Lima. Ustedes no asistieron.
4. La Cumbre de los Pueblos fue espacio abierto para todos los que quisieran expresarse. No fue un escenario de confrontación ni mucho menos violento. Sus conclusiones fueron entregadas por una comisión de las organizaciones sociales a la IV Cumbre de América Latina, la Unión Europea y el Caribe.
5. Con relación a las supuestas coordinaciones con el gobierno de Venezuela, precisamos que como organización social mantenemos nuestra autonomía e independencia frente a todos los gobiernos. En particular, constatamos que algunos gobiernos latinoamericanos llamados “progresistas” vulneran día a día los derechos de los pueblos indígenas reconocidos por tratados internacionales. Esa postura como pueblos indígenas es clara y pública.
6. Lo preocupante de las revelaciones de Wikileaks es que continúa el espionaje y la intromisión de países extranjeros en asuntos internos del Perú, con el aval y la colaboración de autoridades del gobierno peruano, lo que trae como consecuencia la estigmatización y criminalización de los movimientos sociales en general e indígena en particular. Y que los medios de comunicación hagan eco de estos hechos, no denunciándolos sino sumándose a esa estigmatización.
Suscrita por el Coordinador General de la CAOI, la carta termina solicitando a la Embajadora de los Estados Unidos en Lima una respuesta “por la seriedad que su gestión significa y el respeto a nuestra institución”.
Lima, 14 de febrero de 2011.
Comunicaciones CAOI
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Elecciones en Perú: Responsables de despojos territoriales y represión hoy ofrecen respetar los derechos indígenas. (Miguel Palacín Quispe *-bolpress-AYI) En el Perú, como en todo el Abya Yala, los pueblos indígenas siempre fuimos invisibles para los Estados. Excluidos de las políticas públicas, se nos negaba incluso el derecho al voto. Fue la Constitución de 1979 la que eliminó esta vergonzosa restricción. Pero también la que nos encasilló como “comunidades campesinas” y “comunidades nativas”, pretendiendo despojarnos de nuestra identidad indígena, originaria, ancestral, diciendo muy poco de los derechos que como pueblos nos corresponde.
Cuando el derecho al voto nos fue otorgado, los partidos políticos y sus candidatos visitan durante las campañas electorales para repetir o inventar promesas que nunca cumplirían, para pedir que les pongamos un chullo o un poncho y sonreír para la foto. Nada más.
Uno de los casos más recientes de promesas electorales incumplidas es la del gobernante de salida, Alan García Pérez, quien anunció en su campaña que crearía un impuesto a las sobreganancias mineras y revisaría el Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos. Una vez en el poder hizo todo lo contrario: ha gobernado al servicio de las multinacionales extractivas, promulgó 102 decretos legislativos para facilitar el TLC, el despojo territorial y el saqueo de los bienes naturales, junto con la criminalización de la protesta social, cuya más grave expresión es la Masacre de Bagua del 5 de junio del 2009.
Por todo eso, ahora, el viejo Partido Aprista, de más de ochenta años, sin candidato a la presidencia y una lista al Congreso cuestionada por sus bases, ya está prácticamente extinguido.
Perfiles siniestros
Ahora que se acercan las elecciones presidenciales, la mayoría de candidatos se llenan la boca asegurando que respetarán el derecho a la consulta a los pueblos indígenas y acatarán la decisión que emane de esas consultas. De pronto se vuelven democráticos y defensores de los tratados internacionales, hasta ecologistas… Pero los pueblos no olvidamos. Los conocemos, sufrimos en carne propia su servilismo a las multinacionales, su defensa ciega del neoliberalismo extractivista, su nulo respeto por la vida y por los derechos humanos.
Recordamos, por ejemplo, que fue la dictadura de Alberto Fujimori la que luego del autogolpe de Estado del 5 de abril de 1992 impuso una Constitución liberal que recortó nuestros derechos como comunidades, precarizando la tenencia de nuestros territorios al eliminar su condición de inembargables e inalienables, y gracias a la cual se emitieron normas tras normas para facilitar la inversión extractivista: contratos de estabilidad tributaria, cero derechos laborales, mínimos controles ambientales, etc. Poniéndonos en una relación asimétrica empresas transnacionales – Estados contra los pueblos.
Hoy la hija del ex dictador, Keiko Fujimori, es candidata a la Presidencia de la República. Y su única carta de presentación son las “obras” de su padre. Claro que entre esas “obras” no menciona esta imposición del neoliberalismo, ni los delitos de lesa humanidad y corrupción generalizada por los que Alberto Fujimori hoy está preso, condenado a 25 años de cárcel. Tampoco el despilfarro de 10 mil millones de dólares de la venta de las empresas públicas.
La dictadura cayó, el pueblo celebró el retorno de la “democracia”. Tras un breve período de transición, fue elegido Alejandro Toledo, el mismo que en la campaña anterior había prometido ser “el segundo piso” del gobierno de Fujimori: léase más libre mercado y más facilidades para las inversiones, con las consecuencias inevitables de mayores recortes de derechos de nuestros pueblos indígenas y mayor criminalización contra ellos.
Durante su mandato, Alejandro Toledo no tocó ni con el pétalo de una rosa el modelo económico. Respetó religiosamente los contratos gracias a los cuales a las empresas mineras no se les puede aplicar un centavo más de impuestos, se rindió frente a las resistencias empresariales al pago de regalías, reduciéndolas a su mínima expresión. Y siguieron multiplicándose las concesiones, lotizando el país y privatizando las pocas empresas públicas que quedaban.
Por su origen andino, quiso acercarse a los pueblos indígenas y creó una Comisión Nacional de los Pueblos Andinos Amazónicos y Afroperuanos (CONAPA) que terminó en un escándalo de malos manejos de fondos, la que luego fue transformada en un Instituto Nacional de Desarrollo (INDEPA) que poco a poco ha ido excluyendo nuestra participación como pueblos indígenas y reduciéndose a su mínima expresión en el frondoso aparato estatal, hasta que hoy el gobierno del APRA lo liquidó definitivamente.
Luego de una multitudinaria marcha indígena desarrollada por la Confederación de Comunidades del Perú Afectadas por la Minería, Alejandro Toledo se comprometió a formar una comisión de diálogo tripartita (gobierno-comunidades-empresas mineras) que nunca se concretó. Y fue durante su gobierno que las protestas de las comunidades de Ayabaca, en el ande piurano (norte del Perú) contra la imposición minera fueron violentamente reprimidas, imponiéndose el proyecto minero Río Blanco en una zona única de páramos y bosques de neblina, muy cercana a la frontera con Ecuador, vulnerando todo tipo de normas y tratados internacionales.
Hoy Alejandro Toledo es otra vez candidato, quiere volver a ceñirse la banda presidencial. Y habla de derechos, claro, pero ya lo conocemos.
Mr. PPK
¿Y quién fue el Ministro de Economía de Toledo, el encargado de implementar el modelo económico? Pues Pedro Pablo Kuczynski (PPK), el ciudadano norteamericano, viejo funcionario de instituciones financieras internacionales (IFI). Ese que ahora también quiere ser presidente y para eso, como no tiene partido propio, ha formado un “sancochado” de partidos y movimientos de diversas tendencias a los que solo une la ambición de poder.
Mr. PPK ha sido ministro de diversos gobiernos en los que siempre cumplió el papel de vínculo con las IFI: Banco Mundial, Fondo Monetario Internacional, etc. Pero no solo eso, también está directamente vinculado a empresas mineras, como miembro de muchos directorios. Y como tal es responsable del despojo de territorios de los pueblos indígenas.
Examinemos un caso, el de las comunidades de Espinar, Cusco, que durante veinte largos años sufrieron los impactos de las operaciones de la Minera Nacional Tintaya, la misma que emprendió un brutal proceso de expropiación y despojo de tierras.
En los años ochenta, cuando Tintaya inició sus operaciones en Espinar, Mr. PPK era Ministro de Energía y Minas del gobierno de Fernando Belaunde. Y continuó con el mismo proceder en el período iniciado el 2001, con la empresa ya privatizada con BHP Tintaya, siendo Ministro de Economía y Finanzas del gobierno de Alejandro Toledo, cuando mediante artimañas legales e incluso con violencia, la empresa logró apoderarse de 1,263 hectáreas de tierras de la comunidad Tintaya Marquiri, 246 de la comunidad Alto Huancané, 400 de la comunidad Huano Huano, 477 de la comunidad Alto Huarca y 875 de propietarios individuales.
Luego Mr. PPK, como lobista profesional, al dejar el cargo de ministro pasó a formar parte del directorio de BHP Billiton Tintaya, continuando con la agresión, dividiendo la comunidad de Antaycama en cinco comunidades y despojando totalmente de territorios a la comunidad Tintaya Marquiri, reduciéndola a un centro poblado de media hectárea.
Ahora Mr. PPK se pone poncho y chullo y promete respetar el derecho a la consulta de los pueblos indígenas. Que se lo diga a los despojados de Espinar, a los muertos de Ayabaca, a ver si le creen. Es patético su afán por superar su actual 3.6% de intención de voto, la desesperación de los partidos en los que apoya su candidatura.
No lo logrará, Mr. PPK, porque ya lo conocemos, porque no olvidamos. Porque es nuestra memoria histórica la que nos ha permitido sobrevivir más de quinientos años de políticas de exterminio. Porque ya no somos el folclor para la foto y la postal turística. Porque los pueblos indígenas pasamos ya de la resistencia a la propuesta, estamos dispuestos a decidir sobre nuestros destinos y somos actores políticos.
* Coordinador General CAOI.
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Guatemala- Gobierno abre convocatoria sobre reglamento de consultas indígenas. (prensalibre-AYI) El Gobierno presenta hoy un borrador sobre el reglamento para aplicar el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) sobre las consultas a los pueblos indígenas en proyectos de explotación de recursos naturales.
http://www.prensalibre.com/noticias/politica/gobierno-consultas_a_indigenas_0_432556912.html
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Pueblos originarios abogan por la refundación de Honduras. (Tegucigalpa, 23 feb-PL-AYI) Representantes de comunidades indígenas y negras de Honduras, reunidos hoy en el departamento de Atlántida, coincidieron en la necesidad de convocar a una Asamblea Nacional Constituyente para refundar del país.
En el encuentro, que sesiona del 21 al 24 de febrero en el poblado de San Juan Durugubuty, del municipio de Tela, participan unos mil 500 delegados de los pueblos lenca, pech, chorti, tolupan, tawaka, garífuna y misquito.
“Hemos analizado la necesidad de cambiar las estructuras de poder. No podemos seguir en estas condiciones donde se toman decisiones sin consultar con nuestro pueblo”, dijo Miriam Miranda, coordinadora de la Organización Fraterna Negra Hondureña (Ofraneh).
Expresó que después del golpe de Estado de junio de 2009 se hace más necesaria la instalación de una Asamblea Nacional Constituyente que redacte otra carta magna.
La nueva constitución -dijo- debe establecer que este es un país multicultural y debe reconocer a nuestros pueblos.
Para Bertha Cáceres, coordinadora del Consejo Cívico de Organizaciones Populares e Indígenas, desde sus cosmovisiones los pueblos autóctonos pueden aportar al contenido de la ley suprema de la nación, que debe tener un carácter incluyente y participativo.
Oradores en el encuentro denunciaron que las comunidades originarias sufren la exclusión y la discriminación y pasan por momentos difíciles debido a las amenazas constantes para despojarlos de sus tierras.
Los grupos ancestrales exigieron convertir en ley nacional la Declaración de la ONU sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas.
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Población indígena de la Amazonía se declara en pie de lucha. (generacion-AYI) Alberto Pizango, presidente de Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (Aidesep) señaló que la población indígena de la Amazonía Peruana está en pie de lucha para defender sus territorios ancestrales en contra de megaproyectos que vulneran su hábitat.
“Los pueblos indígenas queremos manifestar que estamos vigilantes del cumplimiento del Convenio 169 de la OIT por el gobierno peruano y vamos a defender nuestros territorios ante megaproyectos como IRSA y once represas hidroeléctricas que se pretenden hacer en la Amazonía”, indicó Pizango.
Junto a los 8 dirigentes de las bases regionales se anunció que manifestarán para que la Ley de Consulta sea emitida por el Congreso. Así mismo exigen una justa redistribución de los ingresos por la explotación de los recursos amazónicos mediante la modificación de las leyes de canon y regalías.
Estos acuerdos se tomaron en el I Consejo de Coordinación Ampliado donde se acordó la la restitución de la inalienabilidad y la inembargabilidad de sus territorios, y la titulación de más de 15 millones de hectáreas, informó La República.
Por otro lado, el presidente de Orpian, Bernardino Chamik, señaló que el gobierno actual ha violado los derechos indígenas, y responsabiliza al mandato de Alan García por lo que pueda pasar en adelante.
http://www.generaccion.com/noticia/94079/poblacion-indigena-amazonia-se-declara-pie-lucha
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Índios denunciam impactos negativos de barragens (hidroeléctrica) na Amazônia. (22feb11-AYI) Uma comissão formada por Índios da região amazônica do Brasil e do Peru percorrerá, até o próximo dia 02 de março, quatro países da Europa. Na Noruega, Suíça, França e Inglaterra os indígenas denunciarão aos governos locais e integrantes da Organização das Nações Unidas (ONU) os impactos negativos que as hidrelétricas de Belo Monte, do complexo do Rio Madeira e de Pakitzapango, no Rio Ene (Peru), causam para os povos tradicionais.
Entre as atividades previstas, o grupo vai alertar os investidores noruegueses sobre o papel do Banco Nacional de Desenvolvimento Econômico e Social (BNDES), que é o principal financiador dos projetos hidrelétricos, e que segundo os índios, também acaba sendo o responsável pelas as violações dos direitos humanos das populações ameaçadas e atingidas. Também estão previstas reuniões com a diretoria de empresas européias que participam de consórcios de hidrelétricas no Brasil e no Peru.
Não é a primeira vez que os povos indígenas se organizam para mostrar os impactos negativos causados por grandes obras na Amazônia. No último ano foi realizado um Seminário Internacional de Grandes Projetos na Amazônia e seus Impactos. O evento contou com a participação de brasileiros, peruanos, bolivianos, todos moradores da região amazônica e prejudicados pelas hidrelétricas. Se construída, a hidrelétrica de Belo Monte atingirá mais de 20 comunidades indígenas.
http://www.radioagencianp.com.br/node/9491
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Documento Final Seminario Taller Internacional “Retos y Desafíos en la Construcción de Estados Plurinacionales”. (conaie-AYI) LOS RIESGOS Y DESAFÍOS EN LA CONSTRUCCION DE ESTADOS PLURINACIONALES EN AMERICA LATINA.
En la ciudad de La Paz – Bolivia, los días 15 al 17 de febrero de 2011, hermanos y hermanas representantes de organizaciones indígenas y originarias de Bolivia, Ecuador, Guatemala, junto a hermanos y hermanas de Perú y México, convocados por las organizaciones del Pacto de Unidad (CSUTCB, CSCIB, CIDOB, CNMCIOB – BS, CONAMAQ) hemos analizado los retos y desafíos en la construcción de Estados Plurinacionales. Desde las reflexiones de estos tres días, queremos expresar, a la opinión pública, las certezas, riesgos y desafíos que enfrentamos tanto los países que hemos accedido a la condición de Estados Plurinacionales, como en los casos de Bolivia y Ecuador, como la necesidad de su construcción en los demás países de la región.
Certezas
1. Luego de un amplio intercambio de experiencias entre las organizaciones indígenas, originarias y campesinas, académicos y representantes de otros sectores, el sentimiento y el análisis generalizado acerca de la situación política en distintos países de la región es que Abya Yala (América Latina) no puede avanzar en los procesos de reivindicación histórica, democratización y justicia social si las reformas estatales no incluyen la construcción de Estados Plurinacionales.
2. El ejemplar proceso político boliviano se ha convertido en una referencia programática de las reformas estatales para la región y especialmente para las organizaciones indígenas y originarias de Latinoamérica. El Estado Plurinacional unitario y comunitario de Bolivia ha logrado instituir la centralidad de la pluralidad jurídica, económica y territorial y la participación indígena – originaria en la reconstrucción del Estado. Esta esperanza está en pie y declaramos nuestro apoyo para que se concrete en todas las estructuras sociales y estatales.
3. La falta o la negación de la perspectiva de un Estado Plurinacional en la construcción de “un mundo mejor” en la región está provocando involuciones y retrocesos políticos que comprometen el futuro de los procesos políticos que abrieron esperanzas desde hace más de dos décadas.
4. La construcción de Estados Plurinacionales no sólo es el reconocimiento de la inocultable pluralidad de pueblos y naciones en la región; es, sobre todo, requisito esencial de la construcción transitoria de sociedades incluyentes, solidarias, justas y conscientes de su responsabilidad en el destino de la humanidad. Ello requiere la implementación de procesos de consulta y participación a todo nivel, en especial para la elaboración de leyes y políticas públicas.
5. Tenemos la certidumbre de que debemos dejar atrás al capitalismo que amenaza la propia vida en el planeta y que a lo largo de siglos de historia ha demostrado absoluta incapacidad de ofrecer condiciones de vida digna para miles de millones de personas en todo el mundo. Condenar al capitalismo implica la condena al neoliberalismo y a los regímenes políticos pseudodemocráticos que utilizan este modelo económico para engordar a las oligarquías extranjeras y nacionales y empobrecer a las mayorías, sobre todo indígenas.
Riesgos
6. Estamos conscientes de que construir un Estado Plurinacional no solo es un proceso largo y difícil, sino que el hecho mismo de plantearse el desafío implica asumir una complejidad que permanentemente estamos enfrentando en países como Bolivia y Ecuador, donde la plurinacionalidad ha sido reconocida constitucionalmente. Sacar del camino y desechar cinco siglos de colonialismo no es tarea de unos años ni de unas cuantas reformas estatales o constitucionales y algunos gobiernos progresistas. Se trata de reconstruirnos recuperando nuestra historia y pasado pero también soñando nuestro futuro de pueblos, culturas, historias y gobiernos. Y esto no es fácil, pero es esencial, vital y definitivo.
7. En los países en que la plurinacionalidad ha sido reconocida constitucionalmente, vemos siempre presente el riesgo de que la construcción de gobiernos autónomos indígenas y originarios se diluya en el entramado de la institucionalidad estatal, restituyendo formas uninacionales y monoculturales basadas en los viejos principios liberales del multiculturalismo de los Estado-nación.
8. Estamos preocupados porque vemos signos de retraso, e incluso negaciones, en la concreción de nuestro derecho a la jurisdicción y autonomía indígena, al derecho al consentimiento previo ante acciones estatales y privadas que nos afecten, al derecho a la representación indígena en toda la estructura de los Estados. Los Estados y los gobiernos de nuestros países deben ser consecuentes en el respeto a estos derechos de nuestros pueblos y naciones, no sólo por estar consignados en el cuerpo normativo internacional sino por ser la base para la construcción real y efectiva de Estados Plurinacionales. No olvidemos tampoco los peligros y presiones desde los intereses imperialistas.
9. El irreversible proceso de transformación de los Estados de la región hacia formas plurales, inclusivas, con equidad de género y plurinacionales conlleva, frecuentemente, el temor de los gobiernos y de las élites nacionales que buscan criminalizar las luchas del movimiento indígena. La lucha de los pueblos indígenas originarios y campesinos por la construcción de Estados Plurinacionales basados en el principio del “Vivir bien” es totalmente legítima, necesaria y alternativa al modelo civilizatorio capitalista, individualista, patriarcal y homogenizador, que nos legó la historia colonial de nuestros países.
Desafíos
10. Nos planteamos la urgencia de movilizarnos regionalmente detrás de la consigna de construir Estados Plurinacionales y del innegociable reclamo de que su construcción exige la participación protagónica de organizaciones, pueblos y naciones indígenas. Ello implica mantener nuestra capacidad propositiva y el estado de alerta y movilización permanente ante las formas de negación de los derechos indígenas por parte de los Estados y gobiernos.
11. La construcción de Estados Plurinacionales solo será posible en la medida en que los pueblos y naciones indígenas y originarias y movimientos sociales en general asuman la responsabilidad de abrir espacios plenos de participación y de toma de decisiones al interior de las estructuras estatales y sociales.
12. Es necesario continuar generando espacios de debate, reflexión y construcción de propuestas desde las organizaciones y movimientos sociales e indígenas a fin de profundizar la condición de Estados Plurinacionales y las impostergables transformaciones políticas, económicas y culturales requeridas en nuestros países.
13. Asumimos el desafío de mantenernos como los garantes de los procesos de construcción de Estados Plurinacionales, considerándolos como etapas transitorias hacia la concreción de nuestras utopías históricas y como los sujetos sociales y políticos que el colonialismo históricamente nos ha negado y que ahora revertimos en la búsqueda de una real y plena autodeterminación.
La Paz – Bolivia, febrero de 2011.
Agencia Plurinacional de Comunicación
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SOBRE LAS GUERRAS. Fragmento de la carta primera del Sub Comandante Marcos a Don Luis Villoro, inicio del intercambio epistolar sobre Ética y Política. Enero-Febrero de 2011.
Como pueblos originarios mexicanos y como EZLN algo podemos decir sobre la guerra. Sobre todo si se libra en nuestra geografía y en este calendario: México, inicios del siglo XXI…
http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2011/02/14/sobre-las-guerras-fragmento-de-la-carta-primera-del-sci-marcos-a-don-luis-villoro-inicio-del-intercambio-epistolar-sobre-etica-y-politica/?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed%3A+EnlaceZapatista+%28Enlace+Zapatista%29
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Otra crisis alimentaria y al “Dios mercado” no hay quién le tosa. (Vicent Boix *- bolpress-AYI) 3 de febrero. Comunicado de la Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación (FAO): El “Índice para los Precios de los Alimentos” batió un nuevo record histórico en enero de 2011. Por primera vez se situó en los 231 puntos de promedio[i] cuando antes de 2007 nunca rebasó los 120.[ii] Estos datos, como es lógico, han encendido las alarmas ante otra posible crisis alimentaria, aunque conviene resaltar y subrayar que no se trata de una crisis por escasez de alimentos porque incluso en los años de déficit se cubre la demanda con las reservas, que luego, en épocas de buenas cosechas se recuperan para afrontar nuevamente los periodos de vacas flacas.
El problema real es que, llenar los estómagos se ha dejado en manos del mercado y de su “lógica”, y en una de sus piruetas, se ha originado una nueva subida vertiginosa de los precios de los alimentos que dificulta el acceso a ellos. El motivo del ascenso, mayoritariamente se achaca a la volatilidad de los precios y a un desequilibrio por una mayor demanda y una menor oferta.
http://www.bolpress.com/art.php?Cod=2011021501
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Chevron obligada a pagar 17.000 millones de dólares a Ecuador por daños ambientales. (democracynow-AYI) Un tribunal ecuatoriano ordenó a la gigante petrolera Chevron a pagar 17.000 millones de dólares en concepto de indemización por arrojar miles de millones de galones de desechos tóxicos de petróleo en la selva tropical de Ecuador. Este fallo es uno de los más cuantiosos que se haya impuesto por contaminación ambiental en cualquier tribunal y la empresa ya anunció que apelará el fallo.
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Firman convenio de colaboración la Comisión Nacional de Derechos Humanos y el Instituto Nacional de lenguas indígenas en México. (AYI)
Domingo, 13 de Febrero de 2011 | Comunicado
Secretaría de Educación Pública
México, DF
El pasado 10 de febrero, el Mtro. Javier López Sánchez, Director General del Instituto Nacional de Lenguas Indígenas (INALI) y el Dr. Raúl Plascencia Villanueva, Presidente de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH), signaron un convenio de colaboración, con el objetivo de trabajar conjuntamente para que los pueblos y comunidades indígenas reciban información necesaria sobre derechos humanos en su lengua materna.
Este convenio permitirá que se realicen actividades de enseñanza-aprendizaje, investigación y asistencia para promover, divulgar y proteger sus derechos lingüísticos, particularmente en materia de igualdad entre mujeres y hombres.
También considera la traducción a diversos idiomas indígenas nacionales de textos generados por la CNDH. Con estas acciones se pretende lograr un entorno de seguridad y total respeto de los pueblos indígenas de México.
Cabe mencionar que el INALI y la CNDH comparten la idea de elevar el tema de los Derechos Humanos en comunidades indígenas como un asunto de primer orden en la agenda nacional.
Durante el evento, el titular del INALI, Mtro. López puntualizó que en un México de gran riqueza multilingüe, las alianzas interinstitucionales son importantes para impulsar acciones que promuevan que los pueblos indígenas conozcan sus derechos en su propia lengua materna.
En este mismo acto protocolario, el Ombusman aseguró que la Comisión Nacional de los Derechos Humanos, busca empoderar a los miembros de grupos, poblaciones, comunidades indígenas, a partir del conocimiento mismo de sus derechos y generar condiciones para estar cerca de ellos y que ante cualquier tipo de abuso del poder, puedan ellos también, en buena medida, tener a la mano a la institución correspondiente para apoyarlos en un momento determinado.
Durante la firma del convenio fue testigo de honor el diputado Óscar Aguilar González, Secretario de la Comisión de Asuntos Indígenas de la Cámara de Diputados.
Fuente: Secretaría de Educación Pública, (SEP).
http://www.presidencia.gob.mx/prensa/?contenido=63256
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Conmemorando cuatro décadas del CRIC. (nasaacin-AYI) Muy de madrugada empezaron a escucharse los primeros movimientos que anunciaban lo que se veía venir en este día. Desde antes que cantaran los gallos, hombres y mujeres de distintas edades y procedencias, claro está, en su inmensa mayoría indígenas del departamento del Cauca, además de delegaciones de otras partes del país e incluso del extranjero, se alistaban para dar inicio a los conversatorios a cargo de líderes de antaño. Los sonidos de la leña ardiente y el aceite que frita las masas se escuchaban e interrumpían el sueño de algunos desde las cuatro de la madrugada.
Las primeras intervenciones se dieron sobre las ocho y media de la mañana. Mayoras de los pueblos Misak y Nasa hablaron en sus idiomas propios dando así a los asistentes de cada uno de sus pueblos un mensaje en su lengua de origen para un mejor entendimiento. En el intermedio de estas presentaciones también intervinieron los músicos de la reconocida y siempre querida agrupación musical de Vitoncó, Tierradentro, Kwe’sxKiwe.
http://www.nasaacin.org/index.php?option=com_content&view=article&id=1668:conmerando-cuatro-decadas-del-cric&catid=1:ultimas-noticias
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En sector agua de pie-Arauco se reivindica el territorio a favor de Mapuches. (arturo godoy carilao-pulchetun-AYI) Sus descendientes directos nunca olvidaron que un día los echaron a la calle, tan solo con lo puesto y sin mayores razones y menos explicaciones, por parte de latifundistas de la zona apoyados por las fuerzas policiales; ha pesar de tener en sus manos los títulos de merced que el propio estado les otorgo.Asi lo relata en parte Isabel Antileo,quien emocionada recuerda los acontecimientos de aquel entonces donde fueron despojados y echados a la calle sin mayores explicaciones que las que solamente debían abandonar las tierras donde habían nacido y dejar de paso toda una tradición ancestral de cultura tierra e historia de sus antepasados, debieron acercarse a vivir a la ciudad de Arauco donde la mayoría de ellos viven actualmente.Sin embargo, hace tres años atrás las Familias Antileo, Huenumilla y Lincopí,decidieron volver a sus raíces y a su tierra, fueron desalojados nuevamente y detenidas 11 personas que ingresaron a los terrenos de Chilcoco en la Comuna de Arauco; acusados de usurpación de terrenos; sin embargo ese hecho les valió a las familias y a las comunidades del sector, hacer que los propios tribunales chilenos, reconocieran que las familias mapuches tenían razón y que verdaderamente eran los dueños de las tierras que reclamaban.
Emociones encontradas entre las nuevas generaciones y dirigentes tal como Gastón Roa Antileo,quien manifestó a nuestro medio que este es un día histórico, al llegar donde podríamos haber nacido, hemos plantado un rehue para nuestras ceremonias; trataron de criminalizar nuestra lucha que es justa, no caímos en su juego y al contrario demostramos con documentos ante los tribunales, que somos los verdaderos dueños de este lugar.Aca se encuentran tierras antiguas,las tierras de la ex reforma agraria y las tierras sagradas; el actual catastro de tierras sagradas dice que existen mas de 500 sitios de esta naturaleza.
En definitiva en el lugar mismo, el pasado día viernes y sábado se realizo una ceremonia de palín en el complejo cultural chilcoco,con la plantación de un rewe con invitados especiales y el compromiso adquirido por los propios involucrados, los mapuches.
En el lugar agua de pie existen además Treng-Treng,Trawunwe,complejo cultural chilcoco,Trayenko de Chilcoco y llawinkura,que es uno de los sitios de significación cultural de mayor relevancia en el territorio Lafkenche.
Esta piedra forma parte inseparable de las actividades culturales, espirituales de chilcoco y por lo mismo las familias Antileo,Huenumilla y Lincopí,mantienen viva la memoria de la ceremonia propiciatoria para hacer de cada niño y niña mapuche nacida en estas tierras un miembro con identidad territorial Lafkenche.
Se cuenta que en esta piedra se realizaba un bautismo dirigido por la machi ;la ultima que realizó esta ceremonia era de la familia Lincopi.
Esta piedra propiciatoria se encuentra asociada a otras piedras que han sido desplazadas de su lugar original, por lo que se hace necesaria su reparación.
En la actualidad las familias herederas de estos saberes realizan en este Llawinkura, Llellipun, para pedir por su regreso a su territorio ancestral y esperan se les restituya el patrimonio que en los hechos y en el derecho le pertenecen.
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Talleres sobre Cambio Climàtico. (onu-AYI) Universidad de las Naciones Unidas (UNU), el Panel Intergubernamental de Expertos sobre el Cambio Climático (IPCC), la Secretaría de la Convención sobre la Diversidad Biológica (SCBD), el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (UNDP) y la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO)están organizando conjuntamente dos talleres sobre «Pueblos indígenas, poblaciones marginadas y cambio climático». Dichos talleres contarán con la presencia de representantes de pueblos indígenas y poblaciones marginadas, especialistas en ciencias naturales y sociales, y otros expertos en disciplinas relevantes.
El objetivo será identificar, recopilar y analizar prácticas, observaciones y conocimientos, indígenas y locales, pertinentes para comprender las repercusiones, la adaptación y la mitigación con respecto al cambio climático. Asimismo, los talleres brindarán una excelente oportunidad para lograr que la experiencia, las fuentes de información y los conocimientos (científicos, indígenas y locales), junto con la información y la literatura (científica y gris), centrada en las regiones vulnerables y marginadas del mundo, estén a disposición de los autores del quinto informe de evaluación del IPCC y la comunidad mundial.
Actualmente, la secretaría del taller está solicitando el envío de resúmenes para el primer taller, que se centrará en «La vulnerabilidad y la adaptación al cambio climático y los conocimientos tradicionales». Dicho taller se llevará a cabo en colaboración con el Instituto Nacional de Ecología de México (INE), del 19 al 21 julio de 2011, en la Ciudad de México, México.
Los resúmenes deberán guardar relación con el tema del primer taller: la vulnerabilidad y la adaptación al cambio climático y los conocimientos tradicionales. Se esperan contribuciones de investigadores y portadores de conocimientos de todo el mundo, en especial de particulares y comunidades de los países en desarrollo o regiones marginadas.
Todos los resúmenes estarán sujetos a una revisión por parte de un grupo internacional de expertos que supervisa la organización del taller. Un objetivo importante del taller será ampliar la información de referencia disponible en esta esfera temática, por lo que le rogamos indique en el formulario de envío si está de acuerdo con la publicación de su resumen y sus datos en las actas del taller y las publicaciones posteriores.
Un segundo taller sobre «Adaptación, mitigación y conocimientos tradicionales» está previsto para finales de 2011, en Cairns, Australia. La convocatoria para este segundo taller se abrirá en marzo del mismo año.
El taller se desarrollará en inglés. Sin embargo, siempre que lo solicite y se disponga de fondos, se ofrecerán servicios de traducción en español y/o francés. Asimismo, un número limitado de subsidios de viaje se destinará a participantes seleccionados.
Recibiremos sus resúmenes a través del formulario de presentación de resúmenes hasta el 18 de marzo de 2011.
Para mayor información sobre los talleres, visite la página:
http://www.unutki.org/abstract_submission.php
- http://www.climatefrontlines.org/es/node/578   
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Indigenous Film Archive, IFA. (ayi) Dear all, The Indigenous Film Archive (IFA) was established in November 2006 to provide a forum for indigenous as well as non-indigenous peoples/nationalities to research, document, interact, develop, promote and disseminate information on indigenous cultures, traditions, languages, issues, knowledge and wisdom through the visual medium.
Each year IFA organizes the international festival in Kathmandu, the capital city of Nepal with extensions in several cities outside the valley. NIIFF 2011 is the 5th festival in Kathmandu. Carefully selected themes help promote different facets of indigenous knowledge and wisdom. In the previous years, the themes have ranged from Building Dignity to Knowledge Transfer.
The festivals have helped to promote not only films but also an understanding and appreciation of indigenous issues, skills, knowledge and practices. Exchange of films between different indigenous groups at the festival extensions have nurtured a sense of pride and helped to advocate socio cultural rights.
NIIFF 2011 is dedicated to the indomitable spirit of the indigenous woman.
For further, inquiry please contact Renchin Yonjan, Festival Director at: renchin.yonjan@gmail.com
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Por qué Estados Unidos apuesta a militarizar la guerra contra el crimen en América Latina. (Eduardo Blaustein)La participación militar de EE.UU. a menudo parece tener poco que ver con los objetivos oficiales para la región y alienta a los militares latinoamericanos a asumir funciones que serían ilegales en los Estados Unidos. “El rol del Pentágono en el diseño de políticas (para América latina) es cada vez mayor. Las actividades militares han ido creciendo en su participación, mientras que el Departamento de Estado y los presupuestos de ayuda exterior han caído o se han estancado.
http://sur.elargentino.com/notas/por-que-cayeron-paracaidistas-para-combatir-el-crimen
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El Relator Especial de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, profesor James Anaya, tiene un nuevo sitio web en la dirección http://unsr.jamesanaya.org
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Semana indígena en Brasil. (AYI)
http://ceaioabms.blogspot.com/2011/02/ii-semana-do-indio-na-oabms.html
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Vea tambièn noticias del Centro de Información Kuna:
http://abyayalainternacional.wordpress.com/centro-de-informacion-kuna-cici-k/

Lourdes Tibán rechaza la actitud dictatorial de Rafael Correa al detener ilegalmente al dirigente Shuar, Pepe Acacho- QUE PREPARE MAS CARCELES PORQUE LA OPOSICION CRECE CONTRA RAFAEL CORREA. (lourdes tiban-AYI) Si el Presidente Rafael Correa piensa amedrentar con la cárcel a los dirigentes indígenas para a callar las voces de los pueblos y nacionalidades indígenas, SE EQUIVOCA. Desde ya le reto al gobierno de Correa a construir más cárceles no solo para la delincuencia que no ha sido capaz de controlar, sino para que meta mas indígenas y gente inocente en la cárcel, por que en su “tonto pensamiento”, esta pensando callar y tapar la boca a los indígenas con sus famosos juicicios de SABOTAJE Y TERRORISMO.
La detención ilegal de Marco Tibán, Pepe Acacho, Pedro Mashiant, Andres Vizuma, Fidel Kaniras, etc, no nos amedrenta ni nos amedrantará, al contrario nos da herramientas para confirmar y ratificar nuestra lucha y nuestra oposición a este gobierno sanguinario, xenofóbico y genocida, pero sobre todo, nos fortalece para que sigamos luchando para que la democracia, la libertad de pensamiento, la libertad de expresión, y las luchas y reivindicaciones sociales no sean criminalizados.
Como legisladora de la República responsabilizo al Presidente Rafael Correa de todo lo que pueda pasar con las vidas de todos los detenidos y de todos los mas de 189 procesos penales iniciados en el país en contra de lideres y dirigentes indígenas.
El pais y el mundo debe conocer, que la detención de Pepe Acacho y otros dirigentes shuar, es para OCULATAR EL ASESINATO DE BOSCO WISUMA QUE EL GOBIERNO DE CORREA EJECUTÓ EN SEPTIEMBRE DEL 2009.
Cobarde es un gobierno que esperó mas de un año para que Pepe Acacho deje la dirigencia y ahi recien ordenar la cárcel, porque a Correa le asuto la noticia que Pepe Acacho sería uno de los lideres amazonicos que se presentaría como candidato a ocupar la Presidencia de la CONAIE.
No Presidente, Usted no meterá la mano en la CONAIE, porque entonces tendría que mandar a la cárcel a más de 15 candidatos que existen para ocupar esta dignidad en la CONAIE. Es mejor que acepte que su gobierno sanguinario es culpable de la muerte del profesor Wisuma, y ponga en libertad inmediata a los compañeros shuar.
Lourdes Tibán Guala
ASAMBLEISTA DEL ESTADO PLURINACIONAL DEL ECUADOR
SEGUNDA VOCAL DEL CONSEJO DE ADMINISTRACION LEGISLATIVA
Dirección: 6 de diciembre y piedrahita Quito – Ecuador
Telfs: 593- 023 991 088
http://lourdestiban.blogspot.com/
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EL MARTIRIO DEL HOMBRE NO CONTACTADO. (vozamazónica-AYI)
Redcientemente estamos escuchando y viendo muchas difusiones de imagenes acerca de los Pueblos Indigenas en Aislamiento Voluntario y en Contacto Inicial. Algunas organizaciones indigenas han planteado durante decadas el reconocimiento al territorio integral indigena para garantizar sus vidas y el futuro de ellos mismos.
Sin embargo lo que se nota claramente es el despojo territorial por actividades de acciones extractivas del Estado ya sea recursos forestales, mineria, hidrocarburos y creacion de Areas Naturales Protegidas como los Parques Nacionales.
Las grandes ONGs se estan apropiando y despojando los territorios indigenas creando para sus intereses economicos los famosos PARQUES NACIONALES. Entran disimuladamente a las comunidades hablando y prometiendo futuro, hacen talleres que nadie los entienden y justo es el momento para aprovechar para hacer firmar o poner sus huellas digitales A LOS INDIGENAS para la aceptacion sin comprension para la creacion de Parques Nacionales. Aqui el convenio 169 de la OIT es violada deliberadamente por las ONGs que crean bajos desconocimientos de los Pueblos Indigenas Areas Naturales Protegidas, muchos indigenas no se dan cuenta que en si se estan despojando sus territorios ancestrales, luego las ONGs se van olvidandose de las promesas incumplidas. Los indigenas cada vez mas arrinconados en espacios pequeños que en el futuro no tendran lugares de caza, pesca, recoleccion. Entonces las comunidades estaran sometidos a grandes necesidades para satisfacer sus necesidades en un corto y mediano plazo.
Con referencia a los Pueblos Indigenas en aislamiento voluntario hay ONGs como SURVIVAL, RAINFOREST que supuestamente estan defendiendo los derechos y territorios de los Pueblos Indigenas en Aislamiento. Estas ONGs al parecer estan hostigando a los NO CONTACTADOS con sus aviones para TOMAR FOTOGRAFIAS PARA USOS TURISTICOS Y LA JUSTIFICACION DE SUS PROYECTOS. En el Peru hasta ahora no hay iniciativas legales para CREAR O RECONOCER TERRITORIOS INDIGENAS DE LOS PUEBLOS INDIGENAS EN AISLAMIENTO VOLUNTARIO. Las fotos que se toman de AVIONETAS a estos pueblos son traumaticos por los ruidos y por la presencia misma de estos aviones. Las avionetas duran horas, dias y meses sobrevolando estas areas para fotografiar a los Pueblos Indigenas en Contacto Inicial.
Nuestra Recomendacion es que dejen tranquilo y en paz a estos pueblos y trabajemos para garantizar el reconocimiento del derecho al territorio integral de estos pueblos.
ONGs AMBIENTALISTAS QUITA BOSQUES EN EL PERU Y EL MUNDO
WWF, CONSERVACION INTERNACIONAL, INSTITUTO DEL BIEN COMUN IBC, Otros
ONGs que TRAFICAN CON LOS PUEBLOS EN AISLAMIENTO VOLUNTARIO:
SURVIVAL INTERNACIONAL, RAINFOREST, Otros
http://elcomercio.pe/peru/707066/noticia-falta-demarcacion-territorial-expone-indigenas-aislamiento-voluntario_1
http://www.indigenasaislados.org/
http://photoblog.msnbc.msn.com/_news/2011/02/01/5965571-newly-released-photos-of-uncontacted-amazon-indian-tribe-give-us-a-glimpse-of-another-world?GT1=43001
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MAIS UMA LIDERANÇA INDIGENA ENCARCERADA (Juvenal Papaya-4feb11-web brasil indigena-AYI) Valdelice, Cacique Tupinambá está presa emuma cadeia de Itabuna, Bahia. Ela é uma das principais. Como ela diversas lideranças indígenas foram escolhidas como modelo. Sua liberdade foi cerceada como puniçao do povo, acusam-na de estar ao lado de seu povo na busca dos direitos constitucionais.
Incoerencia!
O povo Tupinambá já superou sua cota de sofrimento, enorme foram as atrocidades em cinco séculos de colonialismo . As cadeias do branco foram inaugurada pelos indios e a eles foram destinadas.
Para cada Tupinambá vivo, deve ter morrido mais 1000 no passado.
Todos sabem que o Povo Tupinambá habitou permanentemente o litoral brasileiro; o conflito iniciou-se no século XVI de e de lá sistematicamente foram expulso à força, com excesso de violência, mortos pelos capitais ocupacionista do colonialismo europeu.
Seus descendentes, com a mesma mentalidade atrazada do ocupacionismo forçado, praticam os mesmos rituais macabros, matam, prendem, arebentam.
São atos bárbaros contra os mesmos povos.
Os Tupinambá vivem tão indefeso quanto no século XVI e aqueles mais armados e mais cruéis, mais sórdidos que dantes.
A prisão da Cacique Valdelice Tupinambá merece maior reflexão, por ser vergonhosa. Este modelo viciado e protecionista das elites tradicionais está ultrapassado – fazer leis para proteger uma casta?
Não se prende um brasileiro que procura seu direito à saúde , a educação, ao emprego, ao transporte, a moradia. Porque então é preso o índio que procura seu direito constitucional legítimo? Oh! A questão é a posse da terra! A constituição para eles é falha!
Repudiamos veementemente a prisão da Cacique Valdelice, atual inconteste líder do povo Tupinambá.
Esperamos que as autoridades competentes tomem as devidas providências para agilizar sua liberdade.
Cacique Payayá
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Usina de Belo Monte en Brasil, atraerá 100 mil personas sin cumplir las condiciones. (Radioagencia NP- Joaquin Piñero-AYI) La decisión del Instituto Brasileño de Medio Ambiente y de los Recursos Naturales Renovables (Ibama) que aprobó la construcción de la usina de Belo Monte, en el río Xingú, deberá generar una nueva acción judicial. El último noviembre, el Ministerio Público Federal, el MPF, en Pará, región norte brasileña, recomendó que ninguna licencia fuera concedida hasta el cumplimiento de todas las condiciones. El costo de tales compensaciones es evaluado en US$ 75 millones.El procurador de la República en el estado, Ubiratán Cazetta, señala que es necesario preparar la región de Altamira para cobijar a casi 100 mil personas que serán atraídas con los emprendimientos.
“Eso significa duplicar el tamaño de la región, que hoy ya posee un problema muy serio con sus políticas de salud, educación, seguridad pública, en el combate a la prostitución infantil y a la prostitución general. Lo exigido son las condiciones cuya función es la preparación social –especialmente– para que las cosas prosigan.”
Por lo menos ocho mil personas ya se trasladaron para Altamira desde el anuncio de la licencia previa, a comienzos del último año. Según Cazetta, los recursos para contener los impactos sociales no fueron definidos todavía.
“Hoy no se sabe cuánto de recursos está disponible, de dónde vendría ese recurso si éste existe. Siempre que se habla del financiamiento de la obra, se habla exclusivamente de aquello que es referente a la ingeniería, a la construcción, sin embargo nada dirigido a las medidas de compensación para evitar que la situación de la región se torne peor de lo que ya está.”
La hidroeléctrica de Belo Monte será construida por el consorcio Norte Energía y será la tercera mayor del mundo. La subasta de la usina fue anulada muchísimas veces debido a una serie de irregularidades en la licencia ambiental.
http://www.radioagencianp.com.br/9441-Usina-de-Belo-Monte-atraera-100-mil-personas-sin-cumplir-las-condiciones
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A QUEM INTERESSA BELO MONTE? (ari-AYI) Manifestações populares contra Belo Monte ocorrem HOJE, sexta-feira (viernes), dia 4/2/2010, das 12 às 13 horas, diante das agências do BNDEs nas principais capitais da Federação. No Rio de Janeiro, o protesto se dará defronte ao Banco Nacional de Desenvolvimento, próximo ao Largo da Carioca, a partir das 11 horas, tendo sido organizado – apesar da presença dos militantes do Greenpeace, entidade financiadora do nefasto ISA – fora da esfera das ongs salvacionistas ligadas ao indigenismo neoliberal ou missionário e ao neoliberalismo ambientalista, hoje aparelhando o Estado Brasileiro - entidades mais interessadas em obter o “verde” das compensações ambientais do que em salvar do Holocausto Ambiental e Humano os Povos e Ecossistemas do Xingu.
Em Brasília, a manifestação é convocada pelo Conselho Indigenista Missionário (CIMI), Confederação das Organizações Indígenas da Amazônia Brasileira (COIAB) e pelo Instituto Sócio Ambiental (ISA), o que já parece deslegitimar qualquer protesto contra Belo Monte (ou contra qualquer outra obra do PAC), pois todas as três entidades – apesar dos esforços hercúleos e da luta abnegada de Marcos Apurinã e outras lideranças e organizações indígenas não-cooptadas dentro da COIAB – lutaram Criminosa e Incansavelmente pela viabilização do Belo Monstro – atingindo diretatamente mais de 25 mil indígenas de 24 etnias diferentes, milhares de ribeirinhos, populações extrativistas, pescadores e pequenos agricultores, ecossistemas inteiros, contendo inumeráveis espécies vegetais e animais, além de parte da área urbana de Altamira - na Casa Civil, na Presidência da Funai e no Conselho Nacional de Política Indigenista.
Ao Movimento Indígena Revolucionário e aos observadores mais atentos, parece que tais Ongs, que, de forma profissional e extremamente eficaz, engabelam a opinião pública nacional e internacional, assim como tentam engabelar os Povos Indígenas Brasileiros (que, desesperados, muitas vezes são usados como massa de manobra dessas organizações criminosas), querem, mais uma vez, fazer militantes bem intencionados e voluntários de boa-fé de palhaços.
Nota completa en:http://acampamentorevolucionarioindigena.blogspot.com/2011/02/quem-interessa-belo-monte_04.html
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Argentina-Blog de Comunidad Qom, La primavera.
http://comunidadlaprimavera.blogspot.com/
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Detienen a dirigente en Colombia. (gustavo patiño-AYI)Estimados Amigos defensores de la Causa Indìgena; comedidamente solicitamos todo su valioso apoyo en hacer todas las gestiones que esten a sus alcances para que se otorgue la INMEDIATA LIBERTAD al Lider Indigena- Cacique ISMAEL UNCACIA UNCACIA , presidente de la ASOCIACIÒN DE CABILDOS Y AUTORIDADES TRADICIONALES DE ARAUCA- ASCATIDAR- Perteneciente al Pueblo U`wa de Arauca y quien fue detenido el 25 de Enero de 2011 de manera arbitraria por parte de la Fiscalia 8a Especializada de Arauca y colocado a Ordenes de Un Juez Especializado de la misma ciudad sindicado de ser miembro del Ejercito de Liberaciòn Nacional ELN.
el Lider Indìgena fue detenido en compañia de otros indigenas como la señora VERONICA SOLIS FUENTES de la etnia Piaroa y quien se desempeñaba como la Representante de Asuntos Indìgenas de la Gobernaciòn de Arauca y del Indìgena por adopciòn U`WA ALVARO LEAL TOLOSA etnoeducador del Pueblo Makaguan.
Las detenciones se realizaron en las acostumbradas capturas masivas que realiza la Fiscalia y por las mal dirigidas y mal intencionadas investigaciones de los cuerpos de seguridad del Estado.
ISMAEL UNCACIA UNCACIA es un viejo veterano defensor toda la vida de los derechos fundamentales de todos los Pueblos Indìgenas de Colombia y de los de su tierra Arauca. Ultimamente habia denunciado la violaciòn de niñas indìgenas por parte de miembros de la fuerza Publica, que se retiraran de los resguardos a los batallones del ejercito para evitar las confrontaciones con los grupos armados ilegales y al margen de la ley; tambien ha sido acucioso defensor de la “Consulta Previa” para con todas las empresas especialmente petroleras que quieren ingresar a sus territorios y los Mega Proyectos que se quieren realizar en dichos territorios. Ademas algo que molesto a los señores Militares fue la solcitud por parte de ASCATIDAR de que se reabriera la investigaciòn por la muerte violenta del lider U`WA , ALVARO SALON ARCHILA, investigaciòn que se reabriò por parte del Fiscal General de la Naciòn y donde se sindica al Ejercito nacional de dicho Homicidio.
El lider Indìgena y los ya mensionados entre otras cinco personas, y donde hay teinta(30) ordenes de captura màs, se encuentran a ordenes del Fiscal 8 Especializado de Arauca y cuya oficina esta en la Estructura de Apoyo en las instalaciones de la Brigada 18 del Ejercito de Arauca. Por lo cual consideramos muy dificil la actuaciòn imparcial de dicho Fiscal.
Ademas el Juez encargado del Caso es el Especializado de Arauca (Unico) y cuyo Radicado es el Numero 810016001275201000036.
Solicitamos por favor de su inmediato apoyo para que le escriban a todos los entes posibles y que puedan ayudar en la inmediata liberaciòn del Lider encarcelado.
Muchas gracias
gustavo patiño alvarez
Asesor Juridico Pueblos Indìgenas de Colombia
Más en: http://www.meridiano70.net/?id=3247
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Perú: Por la derogatoria de los decretos legislativos que criminalizan la protesta. (caoi-AYI) Dirigentes indígenas judicializados expondrán sus casos en Foro Regional.
Líderes y dirigentes indígenas de diversas regiones del Ande y la Amazonía peruana se encontrarán el domingo 6 en la ciudad de Huaraz, capital de la Región Ancash, Perú, para exponer sus testimonios y articular estrategias frente a la criminalización de la protesta.
El Encuentro Regional “Defensores del Agua y Judicialización de la Protesta” se realizará desde las 8:30 de la mañana en el Auditórium de la Universidad (ULADECH): Av. Confraternidad Internacional Oeste N° 731, Huaraz, Ancash, Perú.
La criminalización del ejercicio de los derechos de los pueblos indígenas en el Perú es una política sistemática del Estado desde la imposición del neoliberalismo en la década de los noventa del siglo pasado por la dictadura de Alberto Fujimori, que hizo aprobar una Constitución Política (1993) para facilitar las inversiones de las multinacionales extractivas y recortar los derechos de las comunidades andinas y amazónicas.
Los sucesivos gobiernos, pese al retorno de la “democracia”, siguen manteniendo el modelo extractivista. En julio del año 2007, el gobierno aprista emitió once decretos legislativos que criminalizan la protesta social, cuya inconstitucionalidad y contenido violatorio de tratados de derechos humanos han sido denunciados por organizaciones sociales y juristas independientes.
Las organizaciones indígenas nacionales del Perú, junto con instituciones defensoras de derechos humanos han presentado una demanda de inconstitucionalidad contra esos decretos legislativos, exigiendo el pronunciamiento del Tribunal Constitucional y la derogatoria inmediata de esos decretos legislativos.
En el Encuentro Regional “Defensores del Agua y Judicialización de la Protesta”, los directamente afectados por la criminalización, además de exponer sus casos, analizarán el contexto político y marco jurídico de la criminalización, para finalmente articular estrategias. El Encuentro concluirá el lunes 7 de febrero con una Movilización en defensa del agua y contra la judicialización de la protesta, a las 9 de la mañana, frente a la sede del Poder Judicial en Huaraz.
Febrero 3 del 2011.
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Una década de Plan Colombia. (nasaacin-AYI) El zar antidroga de Estados Unidos, Karl Kerlikowske, estuvo de visita. Sirvió para evaluar una década del Plan Colombia que tanto él como las autoridades colombianas catalogan como exitoso. Es una ley estadounidense, Alliance Act, S1758 de 1999, en tanto en Colombia ninguna entidad legal y ni una mínima participación ciudadana lo validaron. http://www.nasaacin.org/index.php?option=com_content&view=article&id=1527:una-decada-de-plan-colombia&catid=1:ultimas-noticias
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Indignación en el norte del Cauca por acciones de los grupos armados. (nasaacin-AYI) Frente a los hechos ocurridos el pasado sábado 22 de enero en las comunidades de Caloto - Cauca, donde a causa de las confrontaciones armadas entre el ejército y la guerrilla, fue asesinado el Joven Anderson Dagua mientras ayudaba a que la comunidad se resguardara en el sitio de asamblea permanente, según testimonios de algunos comuneros.
http://www.nasaacin.org/index.php?option=com_content&view=article&id=1533:indignacion-en-el-norte-del-cauca-por-acciones-de-los-grupos-armados&catid=1:ultimas-noticias
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Haití: Historia de un genocidio y de un ecocidio. (naacon-AYI) Cuando Colón llegó en 1492 a la isla que llamó La Española (Haití y Santo Domingo) se encontró con un verdadero vergel ocupado por una gran población nativa que vivía pacíficamente.
http://www.nasaacin.org/index.php?option=com_content&view=article&id=1525:haiti-historia-de-un-genocidio-y-de-un-ecocidio-&catid=1:ultimas-noticias
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Tejido de Comunicación y de relaciones externas para la verdad y la vida- Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca – ACIN
Telefax: 0928 – 293999
http://nasaacin.org
acin@acincauca.org
Cauca -Colombia
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Pueblo Mapuche se opone a certificación ambiental de compañías forestales. (Temuco, 27 de enero de 2011-Radio del Mar-AYI)  Organizaciones y comunidades del pueblo Mapuche están rechazando el proceso de certificación ambiental que la empresa auditora internacional SmartWood Rainforest Alliance, pretende dar a Forestal Mininco, propiedad de la Compañía Manufacturera de Papeles y Cartones (CMPC), que mantiene monocultivos exóticos de pino y eucaliptus en territorios indígenas del sur de Chile.
Las comunidades acusan que Mininco/CMPC se ha beneficiado de subsidios estatales para ocupar tierras indígenas; desconoce el Convenio 169 de la OIT, en aspectos de devolución de tierras mapuches; el impacto de las operaciones forestales son graves en aspectos de erosión del suelo y escases de agua; y los beneficios laborales y sociales son mínimos; además que la compañía no tributa en las comunas en que opera.
El reclamo de las comunidades Mapuche está directamente vinculado al principio 3 del FSC, que se refiere a los Derechos de los Pueblos Indígenas. “Los derechos legales y consuetudinarios de los pueblos indígenas para poseer, usar y manejar sus tierras, territorios y recursos deberán ser reconocidos y respetados”, afirma esta artículo, cuestión que dista mucho de ser respetada por las compañías forestales.
Pero esta no es la primera vez que las empresas forestales intentan lograr certificación ambiental para vender sus productos con un sello verde y social en el mercado internacional. En 2003 diversas organizaciones ambientalistas chilenas e internacionales aprobaron una ecocertificación para las producciones de las dos grandes compañías forestales chilenas, Forestal Arauco (del grupo Angellini) y a la CMPC, de la tradicional familia Matte.
En la ocasión Greenpeace, Terram, el Instituto Ecología Política, Defensores del Bosque Chileno, Rainforest Action Network, NRDC, American Lanas Alliance, Bosque Antiguo-Chile y Forest Ethics, acordaron entregar un sello ambiental a Forestal Arauco y a la CMPC. El acuerdo fue iniciativa de la comercializadora estadounidense Home-Depot, que publicitó en su oferta maderera que las empresas chilenas no usaban bosque nativo en sus procesos productivos.
En la ocasión el grupo Matte afirmó que “CMPC valora el acercamiento que se ha producido con estos encuentros, como asimismo el intercambio de opiniones y el conocimiento de sus operaciones forestales. No cabe duda que esta mejor información permitirá a los importadores de madera de los Estados Unidos continuar con sus operaciones normalmente”.
En ese entonces Greenpeace, Terram, el Instituto de Ecología Política y Defensores del Bosque, entre otras ONG firmantes del acuerdo empresarial, reconocieron “el liderazgo de CMPC y Arauco en la industria forestal chilena y su apoyo a los altos estándares en el manejo de plantaciones”.
Sin embargo, al firmar este acuerdo las ONG no tomaron en cuenta absolutamente en nada las opiniones de las organizaciones y comunidades del Pueblo Mapuche, cuestión no menos importante ya que son en los territorios indígenas donde estas compañías forestales impusieron sus plantaciones exóticas, mantienen aserraderos, factorías de celulosa y ductos de desechos contaminantes que llegan al mar.
Las ONGs tampoco tomaron en cuenta los grandes subsidios estatales que han recibido estas compañías y cerraron los ojos a todas las críticas sobre los impactos ambientales, económicos y sociales que genera la cadena productiva de estas empresas.
NUEVA CERTIFICACIÓN
Ahora, Mininco quiere certificar producciones de las Regiones de El Maule, Bio Bio, Araucanía, Los Ríos y Los Lagos, sobre una superficie total de 666.581 hectareas. La compañía asegura que 293 comunidades mapuche tienen relación con sus operaciones forestales, ya sea a través de colindancia o que se encuentran a una distancia de hasta 3 km. Pero el pueblo Mapuche afirma que “esta cifra es evidentemente incorrecta. Primero porque fue concebida unilateralmente, sin participación de dirigentes representativos”. Y segundo, porque “los impactos que generan las plantaciones forestales y el tránsito de los camiones forestales inciden mucho más allá de 3 km.”.
Mininco además es una más de las compañías que se ha beneficiado por casi 40 años con diferentes subsidios estatales establecidos desde el tiempo de la dictadura de Pinochet. El decreto 701 por ejemplo, impuesto en 1974, ha financiado a las empresas con hasta el 75% de los costos de la reforestación con pino y eucaliptus en territorio mapuche durante 37 años.
La agrupación indígena Wallmapu Futa Trawun, afirma además que la Forestal Mininco no representa ningún desarrollo para los habitantes del territorio Mapuche”. Esto porque “esta empresa no tributa en las comunas en las cuales tienen gran parte de su patrimonio”.
Además señala que “las actividades forestales son mecanizadas por lo que el empleo local es casi nulo, por otra parte las cuadrillas de trabajadores que cumplen labores forestales, provienen casi todos de otras ciudades e incluso otras regiones. Además el trabajo es extremadamente estacional y aislado en el tiempo”.
Los Mapuche acusan también que Mininco es una de las responsables de la escasez de agua en la zona, pues sus operaciones generan erosión, devastan suelos productivos y contamina napas subterraneas y cursos de agua superficiales.
Además, la compañía no está respetando el Convenio 169 de la OIT, sobre derechos de los pueblos indígenas, especialmente en lo que dice relación a participación y ocupación de los territorios. “Mininco a pesar de saber que posee superficies que invaden Títulos de Merced de distintas comunidades mapuche, no tiene la intención y se resiste a la devolución de estas tierras”, reclaman los indígenas.
QUE ES EL FSC
La certificación que desea lograr Mininco/CMPC, corresponde al FSC, el Forest Stewardship Council, una organización internacional, fundada en Canadá el año 1993 y que entrega sellos ambientales en diferentes partes del mundo, especialmente a compañías que exportan sus producciones a Estados Unidos.
Forestal Mininco decidió en Diciembre del 2008, iniciar el proceso de Certificación de Manejo Forestal. Según su sitio web el primer paso, fue definir la empresa Certificadora, escogiendo trabajar con la auditora internacional SmartWood de la Rainforest Alliance (Alianza para Bosques).
En Chile el FSC funciona con una oficina en Santiago y hasta febrero de 2010 ha certificado a 55.445 hectáreas de bosque nativo y 499.897 de plantaciones. Entre los beneficios que dice entregar el FSC a las empresas están el “acceso a nuevos mercados, a redes de información y nuevas oportunidades; y posibilidad de mejores precios en el mercado”.
En Chile, el FSC está integrado por las ONGs WWF, Terram, Greenpeace, IEP, y por varias pequeñas y medianas empresas forestales, pero no por las que manejan la industria forestal chilena, Arauco y CMPC, que ahora quieren usar este cuestionado sello.
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Más sobre FSC en: http://www.rainforest-alliance.org/es
o comuníquese con Wallmapu Futa Trawún
futatrawun@gmail.com

Video sobre Rainforest Alliance: http://www.rainforest-alliance.org/es/multimedia/general-overview
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Jaime Huenchullán habla sobre procesos en contra de Mapuche. (3feb11-kepepress-wmft) El werkèn de la comunidad autónoma de Temucuicui, Jaime Huenchullán, se refiere a la situación procesal actual de los hermanos secuestrados por el estado chileno acusados con leyes antiterroristas desde los tiempos de la concertación, la situación de salud y criminalización de la demanda del pueblo nación Mapuche. 3 de febrero de 2011.

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Pròximo Wallmapu Futa Trawùn-Panguipulli,Huillimapu. (wmft-AYI) PRÓXIMA REUNIÓN de la AUTO CONVOCATORIA Y AUTO GESTIONADA WALLMAPU FUTA TRAWÙN EN PANGUIPULLI HUILLIMAPU LOS DÍAS VIERNES 11 Y SABADO 12 DE FEBRERO DE 2011.
COMUNIDAD-LOF, MARIA TRECANAHUEL, SECTOR YON NAWE, AL LADO DEL COLEGIO VOCATOMA A 12 KLMS DE PANGUIPULLI CAMINO A COÑARIPE.
PARA L@S HERMAN@S QUE VAN EN VEHÌCULO PROPIO, CARRETERA PANAMERICANA SUR, DOBLAR EN LANCO HACIA PANGUIPULLI(30 KLMS).
TODOS NUESTROS HERMANOS Y HERMANAS DE TODAS LAS REGIONES DEL MELEWINTRANMAPU MAPUCHE, DONDE QUIERAN QUE VIVAN ( puel, pikùn, lafkèn, willi)ESTÀN INVITAD@S.
LA REUNION ES AUTOFINANCIADA, CADA PARTICIPANTE LLEVA SUS IMPLEMENTOS PARA ESTAR, ALIMENTARSE Y PERNOCTAR EN EL LUGAR DEL TRAWUN.
CARPA, SACO DE DORMIR, COLCHONETA, ROPA ADECUADA, PLATO, CUCHARA, JARRO, MATE, YERBA, ALIMENTACIÓN, INSTRUMENTOS, RAKIZUAM.
EN EL LUGAR DEL TRAWÙN HABRÀ FUEGO, AGUA CALIENTE.
NO SE PERMITE EL ALCOHOL.
AL IGUAL QUE OCURRIÒ EN LA REUNION DE TIRÙA Y EL CERRO ÑIELOL, LAS DELEGACIONES TENEMOS LA POSIBILIDAD DE ARRENDAR TRANSPORTE DESDE TEMUCO U OTRO LUGAR, LO QUE AYUDA Y ABARATA EL COSTO DE TRANSPORTE.
PEDIMOS A NUESTR@S HERMAN@S PARTICIPANTES QUE SE CONCENTREN EN LOS OBJETIVOS DE NUESTRO TRAWÙN, IDEAS CLARAS Y DEFINIDAS SOBRE LOS OBJETIVOS QUE COMO NACIÓN MILENARIA DE ESTA MADRE TIERRA QUEREMOS PARA EL FUTURO DE NUESTRO PUEBLO NACIÒN MAPUCHE.
MARICHIWEU KOMPUCHÈ
Contactos:
00 56 9 86373842-  00 56 45-213328
Rosendo Millal: 92722932 -Comunidad Maria Trecanahuel, huillimapu.
http://futatrawun.blogspot.com
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Informe de Human Rights Watch: Chile reprueba en Derechos Humanos. (Christian Armaza Benavides-hrw-AYI) Malas condiciones carcelarias, aplicación de Ley Antiterrorista y Tribunales Militares son algunas de las observaciones y temas pendientes que el organismo internacional concluye sobre Chile.
En su informe anual del año 2011, la organización internacional Human Rights Watch (HRW), manifestó su preocupación por el progresivo deterioro de los Derechos Humanos en América Latina, ante el notorio aumento de la criminalidad y la delincuencia, pero también subrayando el crecimiento de las denuncias por abusos y represión policial.
Con respecto a Chile, el informe hace mención a temas en los que nuestro país ya han aparecido en reiteradas ocasiones durante estos años, y sobre los que diversas organizaciones de defensa de los derechos humanos se han referido con anterioridad.
El primer llamado de atención está enfocado al sistema judicial chileno y la jurisdicción militar, donde, si bien los tribunales castrenses no pueden emprender acciones contra civiles (ley todavía no aprobada), sí pueden seguir procesando a funcionarios de las fuerzas policiales que cometan abusos contra civiles, uso desproporcionado de la fuerza, malos tratos e incluso tortura.
El otro punto en donde el Informe de HRW hace un llamado de atención es en la aplicación reiterada de la denominada Ley Antiterrorista, especialmente en contra del pueblo mapuche. También se hace eco del uso excesivo de la fuerza durante los operativos policiales en las comunidades indígenas de la Región de la Araucanía.
Respecto a los casos pendientes de violaciones contra los Derechos Humanos durante la dictadura (1973-1990), el Informe reconoce los avances que nuestro país ha tenido en la búsqueda de verdad y justicia, no obstante critica que las penas en contra de los culpables no correspondan de acuerdo a la gravedad de los delitos cometidos.
Por otro lado, las malas condiciones carcelarias existentes en el país, originadas por la sobrepoblación de internos, sumados al deficiente estado en que se encuentra la infraestructura de gran parte de las cárceles, son consideradas como situaciones de gravedad por el Informe.
Otro punto que se pone sobre el tapete, dice relación con los Derechos Sexuales y Reproductivos de las mujeres. En este apartado se menciona la prohibición del derecho al aborto en Chile, incluso en casos como violación o incesto, pese a que se registran entre 60.000 y 200.000 abortos clandestinos en el país. También los altos índices de embarazos adolescentes, producto de las dificultades que las mujeres tienen al momento de acceder a métodos anticonceptivos, también son consignados en el Informe como una transgresión a derechos esenciales.
MOCIÓN PARA IMPEDIR LIBERTAD PROVISIONAL BAJO LEY ANTITERRORISTA
En una arista relacionada con lo dicho por el Informe, los diputados de Renovación Nacional, Pedro Browne, Alberto Cardemil, Cristián Monckeberg, Gaspar Rivas y Frank Sauerbaum, presentaron una moción que busca impedir que los procesados bajo la Ley Antiterrorista, entre otros delitos, puedan cumplir medidas adicionales, distintas a la prisión preventiva.
El proyecto de ley busca modificar el Código Penal, para incluir a la prohibición de libertad condicional -además de los delitos expuestos en la actual norma vigente- los crímenes mencionados en la Ley N° 18.314, que determina las Conductas Terroristas y los delitos previstos en materia de Lavado y Blanqueo de Activos.
En declaraciones a la prensa, los diputados justificaron la presentación de la moción afirmando que “no existe una justificación para que el legislador no haya incorporado en la disposición antes señalada, los delitos relacionados con conductas terroristas y con el lavado de dinero, los que presuponen igual o mayor gravedad de injusto respecto de los que fueron incorporados originalmente”. Para los parlamentarios, con esta moción “se propone complementar la norma vigente incorporando crímenes que son valorados en forma análoga en cuanto a su gravedad, connotación y peligro social”.
Esta moción aparece en el mismo momento en que existen varias personas procesadas por la Ley Antiterrorista, fundamentalmente activistas mapuches –asunto mencionado en el informe de HRW- quienes se encuentran procesadas con medidas cautelares distintas a la prisión preventiva, tales como firma periódica o arresto domiciliario.
Para mayor información revisa el informe de Human Rights Watch sobre Chile en español.
http://www.hrw.org/es/world-report-2011/chile-0
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No en nuestro nombre, repetimos- Comunicado del área maya del equipo Indignación. (amei-AYI) Nos hemos enterado que otra vez, repitiendo la misma actitud de legislaturas pasadas, los actuales diputados y diputadas quieren decidir la vida de miles de mayas. Otra vez les decimos a esos empleados de los partidos políticos: No en nuestro nombre.
Han vuelto a demostrar, como cada 3 años, que no entienden el derecho a la autonomía de nuestro pueblo, reconocida y firmada por el Estado mexicano.
Otra vez, mintiendo obstinadamente, han dicho que la propuesta de ley es para acabar con el desprecio y la discriminación, pero su ley está cargada de un lenguaje racista, es excluyente, manda al olvido nuestros derechos y, como muchas otras leyes, quisiera que desapareciéramos como pueblo.
No en nuestro nombre. Las y los mayas del equipo Indignación traemos a la memoria lo que ustedes parecen haber olvidado: la exigencia, avalada por más de 2500 firmas de mayas, y un buen tanto de no-mayas, y manifestada hace ya cerca de cinco años, de una nueva actitud que respetase nuestros derechos, reconocidos en todo el mundo y que las políticas mexicanas han despreciado.
No en nuestro nombre hagan un nuevo agravio a nuestro pueblo. No en nuestro nombre. Sabemos que algunos estudiosos han manifestado su opinión para que ustedes hagan una ley, aunque no sea la mejor, aunque no se tome en cuenta al pueblo maya. Quizá lo hacen pensando que gradualmente la estupidez se convierta en justicia. No en nuestro nombre.
Muchas veces hemos levantado la voz cuando en reuniones humillantes a las que llaman consulta, ha quedado claro que lo único que quieren es guardar la apariencia del paternalismo tutelar, proponiendo políticas públicas y no el reconocimiento de nuestros derechos.
Ya basta. No en nuestro nombre hagan más solicitudes de presupuesto para pintar escuelas “indigenistas” y mediocres. No en nuestro nombre hagan turismo arqueológico, no en nuestro nombre hagan proyectos para sembrar hortalizas que nosotros les enseñamos a cultivar. No en nuestro nombre sigan viviendo y haciendo negocios y llamando a todo esto Ley de la Protección de los Derechos de la Comunidad Maya del Estado de Yucatán.
Los y las mayas que cobran como representantes sepan que no lo hacen en nuestro nombre. Les conocemos y sabemos muy bien que nunca han buscado el reconocimiento de los derechos de los pueblos. Caminan por los pasillos del poder hablando nuestra lengua, pero buscando servir a los que ustedes tienen por más. Muchos como ustedes han robado la fuerza de nuestro pueblo, no vengan ahora a decir que nos representan. No en nuestro nombre.
Pronto los vientos se reunirán desde todos los rumbos. Los días están dando su fruto. Y cuando amanezca, la tierra será de todos. Y nosotros, los mayas, seremos hombres y mujeres con todos nuestros derechos.
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La última esperanza de la liberación guaraní chiriguana. (pukara-AYI) Una semblanza de Apiaguaiqui Tumpa y de la batalla del 28 de enero de 1892 que es considerada la más gloriosa en la lucha de los guaraní chiriguanos por su libertad. Emilio Hurtado Guzmás escribe sobre ese tema.
http://www.periodicopukara.com/archivos/pukara-54.pdf
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Entrevista a Stephan Halloy- El impacto del cambio climático en la biodiversidad y los seres humanos es poco conocido. (wayra-AYI) Del 27 al 28 de Enero se llevó a cabo en la sede de la Comunidad Andina de Naciones en Lima, el encuentro de la Red de Monitoreo del Impacto del Cambio Climático en la Biodiversidad de Alta Montaña de la Región Andina. Conversamos con el Dr. Stephan Halloy, quién nos habla sobre los alcances de esta iniciativa.
-¿Cómo y por qué surge esta iniciativa?
La mayoría de las investigaciones alrededor del tema del cambio climático se centran en las variaciones de la temperatura en las montañas por lo que lamentablemente la situación de las biodiversidad, es decir, de las plantas y animales, así como de los seres humanos que habitan en ellas es poco conocida.
Reconociendo la importancia de esta información, un grupo de científicos de la Real Academia de las Ciencias de Suecia y de otras instituciones europeas, desarrollaron la idea de crear un observatorio mundial de los medios ambientes y la biodiversidad de montaña.
En el marco de la I Conferencia Internacional sobre Biodiversidad de Montaña, llevada a cabo en Suiza en el año 2000, presentamos la Iniciativa para la Investigación y el Seguimiento Global de los Ambientes Alpinos, conocida también como GLORIA por sus siglas en inglés.
Esta tiene por objetivo el establecer una red para investigar los impactos del cambio climático en los ambientes montañosos.
La red trabaja con una visión interdisciplinaria. Hay gente con interés en la biodiversidad, el uso de los suelos, los impactos en los mercados locales, en el desarrollo de las plagas y enfermedades, en la preservación de la biodiversidad y por supuesto, en el impacto de la vida de las personas.
-¿Y en qué países andinos se está recopilando esta información?
En América del Sur la red empieza a trabajar desde el 2007. Para definir los puntos de monitoreo se debió encontrar zonas que ya cuenten con datos recopilados, de investigaciones previas, y en donde se cuente con aliados que estén dispuestos a colaborar con la iniciativa. Hoy existen zonas GLORIA, como las hemos llamado, en Bolivia, Perú, Colombia, Argentina y recientemente en Ecuador, Chile y Venezuela. En el Perú, nuestra área piloto es la Cordillera del Vilcanota en Cusco.
-¿Bajo qué criterios se hace?, ¿cómo funciona esta metodología?
Para monitorear la situación de las principales cordilleras del mundo era necesario el definir una metodología estándar que nos permita recoger los datos en el campo.
Una zona GLORIA abarca cuatro cimas de montaña, con diferente altitud pero expuestas a un mismo clima local. Las zonas son marcadas por una malla, cuyas líneas seguimos para observar la misma vegetación cada vez y monitorearla. Registramos desde los líquenes sobre el suelo hasta las rocas, pasando por los cambios de temperatura. Esto nos permite contar con una base de datos referenciales para detectar los cambios y tener una secuencia temporal de los mismos. De este modo, podemos predecir qué ocurrirá en estos puntos los próximos veinte años.
Lo logrado hasta el momento es la capacidad de comprensión sobre los sistemas andinos y la observación de tendencias de cambio.
-Mencionó el aspecto humano en el estudio. Siendo los pueblos indígenas los más afectados por el impacto del cambio climático, ¿han sido ellos incorporados a la propuesta?, ¿de qué modo?
En el Cusco hemos realizado talleres con comunidades indígenas para recoger su percepción sobre los cambios que han ido ocurriendo (aumento en la temperatura y en la intensidad de las lluvias) y el cómo se han ido adaptando (a través del control del agua y de las pasturas).
Hemos encontrado una gran degradación del conocimiento y los recursos genéticos. Por ejemplo, se ha visto como el límite altitudinal para el cultivo de la papa y otros tubérculos sube y como esto ha degenerado en la degradación de los suelos. Esto impacta negativamente en la agrobiodiversidad, la economía y los sistemas de vida de estas comunidades.
-¿Y sería factible que sean los propios pueblos indígenas quiénes apliquen está metodología y recolecten por sí solos la información?
Todo es factible. La cuestión es tener gente que contribuya a la capacidad de apoyarlos. En este sentido, la Universidad Nacional Agraria La Molina sería un excelente aliado. Esta es la ventaja de trabajar en red, conectarse y compartir información. Nuestra meta a largo plazo es que esta información pueda ser utilizada por los Estados para la construcción de los planes nacionales sobre cambio climático.
Para mayor información visite: www.gloria.ac.at
También vea Chirapaq, Centro de Culturas Indígenas del Perú.
Horacio Urteaga 534-203- Jesús María – Lima 11- Telefax: (511)4232757
www.chirapaq.org.pe
ayllu@chirapaq.org.pe
yachay@chirapaq.org.pe
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Por fin llegan las reparaciones para víctimas de violencia. (3feb11-Milagros Salazar-ips-AYI) LIMA, Perú comenzará a entregar reparaciones económicas individuales para las víctimas de la violencia política (1980-2000), con prioridad a los ancianos que viven en los pueblos más remotos. El gobierno ya tiene en sus manos cuatro propuestas presupuestarias para abrir el proceso.
“Es un tema pendiente que debe empezar a repararse. Hay mucho tiempo de espera”, dijo a IPS en una entrevista Jesús Aliaga, secretario ejecutivo de la Comisión Multisectorial de Alto Nivel (CMAN) encargada del seguimiento de las acciones y políticas del Estado sobre reparaciones.
El funcionario explicó que el 26 de enero la Comisión Técnica de la CMAN, que el mismo preside, concluyó el informe para determinar el monto de las indemnizaciones para las víctimas y su forma de entrega. El documento, detalló, fue dado al primer ministro, José Antonio Chang, el lunes 31.
La Comisión de la Verdad y Reconciliación, que entre 2001 y 2003 investigó los crímenes de la violencia, determinó que el conflicto armado entre las fuerzas del Estado y el grupo maoísta Sendero Luminoso dejo como saldo 69.000 víctimas fatales. Pero el Consejo de Reparaciones calculó después que la cifra sería de 49.976, entre muertos y desaparecidos.
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Curso virtual- La conservación de la naturaleza en las Constituciones Políticas latinoamericanas. 28 de febrero al 17 de abril de 2011. (cebem-AYI) Objetivo: Analizar y comprender las nuevas reformas constitucionales operadas en Latinoamérica referidas a la conservación de la naturaleza y los recursos naturales, haciendo un ejercicio de derecho comparado entre Constituciones, lo que significará desde un punto de vista general un aporte al estudio sistémico del medioambiente y desde el punto de vista particular, al conocimiento y sistematización de la norma y la doctrina constitucionales; aspectos fundamentales para la toma de decisiones y acciones que comprendan acertadamente la integralidad del manejo sostenible y la Conservación de la Naturaleza.
http://www.cebem.org/boletines/bol_2011/cursos_redesma/boletin.php
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Curso de Línguas e Culturas de Tronco Tupi en Rio de Janeiro. (air-AYI)
Hoje existem aproximadamente 240 povos indígenas distribuídos por todo o Brasil, a maioria na Região Norte, sendo cerca de 180 línguas indígenas brasileiras divididas em dois grandes troncos, Jê e Tupi, com ainda 19 famílias lingüísticas não pertencentes – sem contabilizar aqui os Grupos Isolados. A proposta do curso é ensinar de forma simples e objetiva o Ze’egete (“Guajajara” ou Proto-Tupi), cultura e a língua do tronco Tupi-Guarani, a diversidade cultural e a estrutura da língua Tupi. A proposta do curso é conhecer onde o Tupi, língua indígena com maior número de falantes do país, está presente na língua portuguesa e em outras famílias lingüísticas espalhadas pela geografia do Brasil. As aulas ocorrem aos sábados, das 14 às 17 horas, no Instituto Tamoio dos Povos Originários (Antigo Museu do Índio, rua Mata Machado, 126 – em frente ao Portão 13 do Estádio do Maracanã, Rio de Janeiro), ministradas por Urutau Guajajara (com Graduação em Educação e Mestrado em Lingüística – UERJ/MN), Tchahy Guajajara (liderança indígena) e Zahy Guajajara (estudante indígena).
Maiores informações: guajajarama@hotmail.com  ou 021-95047517 (Urutau). Apoio: Centro de Etno-conhecimento Sócio-ambiental e Cultural Cauieré (CESAC), Instituto Tamoios dos Povos Originários, Projeto Índios em Movimento, Acampamento Indígena Revolucionário (AIR) e Movimento Indígena Revolucionário.
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Colombia- CARTA DE LOS UWA AL MUNDO (11 de enero de 2011-AYI)
Nosotros nacemos siendo hijos de la tierra… eso no lo podemos cambiar los indios ni tampoco el hombre blanco (riowa). Más de mil veces y de mil formas distintas les hemos dicho que la tierra es nuestra madre, que no podemos ni queremos venderla, pero el hombre blanco parece no haber entendido, insiste en que cedamos, vendamos o maltratemos nuestra tierra, como si el indio también fuera hombre de muchas palabras.
La ley de nuestro pueblo se diferencia de la del blanco, porque la ley de riowa viene de los hombres y está escrita en el papel, mientras que la ley de nuestro pueblo fue Sira (Dios) quien la dictó y la escribió en el corazón de nuestros sabios Weryajas (chamanes). El respeto a lo vivo y a lo no vivo, a lo conocido y a lo “desconocido” hace parte de nuestra ley: nuestra misión en el mundo es narrarla, cantarla y cumplirla para sostener el equilibrio del universo.
El bosque es el cordón umbilical que nos une a la existencia, hemos sobrevivido gracias a él y él ha sobrevivido gracias a su respeto, Nuestra separación traería un vacío que tragaría todo menos al desierto.
El futuro del hombre blanco se enturbia con cada gota de aceite que él mismo vierte en la transparencia de nuestros ríos, su destino se hace más letal con cada gota de pesticida que deposita en ellos. Nuestros ríos no son solamente ríos; a través de ellos nos comunicamos con nuestras deidades, ellos son mensajeros y los mensajes fluyen en ambas direcciones. Si se ensucian o se mueren, ya no sabríamos que quieren los dioses, ni los dioses escucharían nuestros llamados ni nuestras gratitudes y entonces provocaríamos su ira. ¡Los ríos en toda nuestra tierra ya están muy bravos con los riowa!.
Los jefes blancos les dicen a sus gentes que nuestro pueblo indio es salvaje, nos presentan como sus enemigos y como enemigos del riowa mayor al que ellos han llamado progreso y ante quien los otros riowa y todos los pueblos del mundo tenemos que arrodillarnos. Nosotros preguntamos ¿Qué es más importante, la máquina o el hombre que inventa la máquina?
Pero lo que sí sabemos, es que todo aquel que atente contra la madre atenta contra sus hijos, quien agrede a la madre tierra nos agrede a todos, a los que vivimos hoy y a los que luego vendrán. Para el indio la tierra es madre, para el blanco es enemiga; para nosotros sus criaturas son nuestras hermanas, para ellos son sólo mercancía.
El riowa siente placer con la muerte, deja en los campos y en sus ciudades tantos hombres tendidos como árboles talados en la selva.
Nosotros nunca hemos cometido la insolencia de violar iglesias y templos del riowa, pero ellos sí han venido a profanar nuestras tierras.
Entonces nos preguntamos, ¿quién es el salvaje?.
El hombre blanco le ha declarado la guerra a todo, menos a su pobreza interior. Le ha declarado la guerra al tiempo y hasta se la a declarado a sí mismo, como dijera otro hermano indio de un pueblo lejano: “el hombre blanco cabalga sobre el progreso hacia su propia destrucción”.
No contento con declararle la guerra a la vida, se ha declarado también a la muerte; no sabe que la vida y la muerte son dos extremidades de un mismo cuerpo, dos extremos de un mismo anillo… no hay muerte sin la vida, pero tampoco hay vida sin la muerte. Los U’WA hemos cuidado del mundo material y espiritual desde siempre, por eso entendemos esto. El riowa ha enviado pájaros gigantes a la luna. A él le decimos que la ame y la cuide, que no puede ir por el universo haciéndole a cada astro lo que le hicieron árbol del bosque acá en la tierra, y a sus hijos les preguntamos ¿quién hizo el metal con que se construyó cada pluma que cubrió al gran pájaro? ¿quién hizo el combustible con que se alimentó? ¿quién hizo al mismo hombre que dirige y fabrica el pájaro? …
el riowa no debe engañar o mentir a sus hijos, debe enseñar que aún para construir un mundo artificial el hombre necesita de la madre tierra… por eso hay que amarla y cuidarla.
El riowa insistirá en que vendamos la tierra y nos dirá: ¿qué le importa la vergüenza a un salvaje que mantiene su cara escondida entre el espesor de la selva, las sombras de las montañas y el velo de la niebla? Entonces una vez más trataremos de hacerle entender que si eso sucediera, no solo la vergüenza embargaría al U’WA: el danta, el pajuil, la tijereta, el jaguar, la zorra, la zarigüeya, el maíz, la coca, el yopo, la nuezkara y todos nuestros hermanos animales y nuestras hermanas plantas, quienes siempre han servido de compañía y alimento a nuestro pueblo, morirían de kira (tristeza) pues en nuestra gran familia no se conoce lo que el riowa llama traición y la tierra lloraría tanto que del último pico del Rubracha (nevado del Cocuy) bajaría Abara, la deidad que custodia las aguas malignas.
Abara guiaría las lágrimas de la tierra y se uniría con Cuiya, el dueño y señor de la tierra; y de su cópula surgiría desde la oscuridad del mundo de abajo ¡Yara, ¡Yara es terremoto; culebra y dolor y entonces ¡Yara una gigantesca serpiente de lodo producto de la cópula de la deidad que custodia las aguas malignas y del señor de la tierra, se deslizaría por entre las montañas buscando los valles y a su paso se tragaría por igual a indios y blancos, a hierros y árboles, a malocas y a campamentos. Arrastraría por igual la pava del U’WA y el caballo del riowa.
Para entonces ya la tristeza habría marchitado el espíritu del último U’WA que quedará sobre la tierra. Cuando eso suceda, el gobierno quedará solo para que pelee con el mundo de la oscuridad y de los temblores… ya no habrá quien cante para el equilibrio del mundo de arriba y del mundo de abajo que es el mismo equilibrio del universo.
El hombre sigue buscando ruiria (petróleo) y en cada explosión que recorre la selva oímos la monstruosa pisada de la muerte que nos persigue a través de las montañas. Este es nuestro testamento. Al ritmo en que va el mundo habrá un día en que el hombre reemplace las montañas del cóndor por montañas de dinero. Para ese entonces, ese hombre ya no tendrá a quien comprarle nada; y si lo hubiera, ese hombre no tendría nada que venderle.
Cuando ese día llegue ya será demasiado tarde para que el hombre medite sobre su locura… Todas sus ofertas económicas sobre lo que es sagrado para nosotros, como la tierra o su sangre, son un insulto para nuestros oídos y un soborno para nuestras creencias. ¡Este mundo no lo creo el riowa ni ningún gobierno suyo, por eso hay que respetar!.
El universo es de Sira y los U’WA solamente lo administramos, somos tan solo una cuerda del redondo tejido de la irokua (mochila), pero el tejedor es Él. Por eso los U’WA no podemos ceder, maltratar, ni vender la tierra ni su sangre, ni tampoco sus criaturas porque estos no son el principio del tejido.
Pero el blanco se cree dueño, explota y esclaviza a su manera, eso no está bien: rompe equilibrio, rompe irokua. Si no podemos venderle lo que nos pertenece, no se adueñen entonces de lo que no se puede comprar…
Algunos jefes blancos han horrorizado ante su pueblo nuestra decisión de suicidio colectivo como último recurso para defender nuestra madre tierra. Una vez más nos presentan como salvajes. Pero ellos buscaban confundir buscan desacreditar.
A todo su pueblo le decimos: el U’WA se suicida por la vida, el blanco se suicida por monedas. ¿Quién es el salvaje?. La humillación del blanco para con el indio no tiene límites; no sólo no nos permiten vivir, también no dice como debemos morir… no nos dejaron elegir sobre la vida… ahora elegimos entonces sobre nuestra muerte.
Durante más de cinco siglos hemos cedido ante el hombre blanco, ante su codicia y sus enfermedades, como la rivera cede ante el verano, como el día cede ante la noche. El riowa nos ha condenado a vivir como extraños en nuestra propia tierra, nos tiene acorralados en tierras escarpadas muy cerca de las peñas sagradas de donde nuestro cacique Guicanito y su tribu saltó para salvar el honor y la dignidad ante el feroz avance del español y del misionero.
Antes a la codicia y a la ignominia le daban el nombre de acciones evangelizadoras o civilizadoras, ahora le llaman progreso. El progreso, ese fantasma que nadie ve y que se ha dedicado a aterrorizar a la humanidad. Antes, el oscuro camino del saqueo, genocidios e injusticias contra nuestro pueblo era alumbrado con el cirial en nombre de Dios y su Majestad.
Hoy es alumbrado con el petróleo en nombre del progreso y de la mayor de las majestades entre la mayoría de los no indígenas… el dinero. Antes era el oro amarillo, ahora es negro; pero el color de la sangre que se paga por ellos sigue siendo roja, sigue siendo india. Los U’WA vamos a andar todos como siéntaros, por un mismo camino.
Entre nosotros pueblo y autoridades sí somos una misma familia… ¡si ha llegado el momento de que nuestro pueblo parta de la tierra lo hará con dignidad!. Lo único que nos une con nuestros hermanos blancos es venir del mismo padre (Sira) y de la misma madre (Raira) y ser amamantados por el mismo pezón (la tierra). Compartimos el mismo mundo físico: el sol, la luna, el viento, las estrellas, las montañas, los ríos. Compartimos el mismo mundo físico pero nuestro sentimiento hacia él es distinto.
La tierra es una flor: el U’WA se acerca a ella para alimentarse con el mismo cuidado que el colibrí, mientras para el hombre blanco es la flor que el báquiro (cerdo montés) pisotea en su camino.
El camino del riowa ha sido el dinero, es su medio, es su fin, es su idioma, él ha enfermado el corazón de nuestro hermano blanco y su enfermedad lo ha llevado a levantar fábricas igual que armas, a derramar venenos igual que sangre. Su enfermedad ha llegado al agua, al aire y a nuestras selvas.
Quizá una vez más el hombre blanco viole las leyes de Sira, las de la tierra y aún sus propias leyes. Pero lo que no podrá evadir jamás es la vergüenza que sus hijos sientan por los padres que marchitaron el planeta, robaron la tierra del indio y lo llevaron a su extinción; porque al final de la fría, dolorosa y triste noche, aciaga para la tierra y para el indio, la misma noche que parecía tan perenne como la yerba, el error del hombre será tal que ni sus propios hijos estarían dispuestos a seguir sus pasos y será gracias a ellos, a estos nuevos hijos de la tierra que empezará a vislumbrarse el ocaso del reino de la muerte y comenzará a florecer nuevamente la vida. Porque no hay veranos eternos, ni especie que pueda imponerse sobre la vida misma.
Siempre que el hombre actúe con mala intención, tarde o temprano tendrá que beber del veneno de su propia hiel, porque no se puede cortar el árbol sin que mueran también las hojas. En el paso de la vida nadie puede arrojar piedras sin romper la quietud y el equilibrio del agua; por eso cuando nuestros sitios sagrados sean invadidos con el olor del hombre blanco, ya estará cerca el fin, no sólo del U’WA sino también el del riowa.
Cuando el haya exterminado la última tribu del planeta, antes de empezar a contar sus genocidios, le será más fácil empezar a contar sus últimos días. Cuando estos tiempos se avecinen, los vientres de sus hijas no parirán fruto alguno, y en cada vez más vidas el espíritu de sus hijos no conocerá sosiego… cuando llegue el tiempo en que los indios se queden sin tierra, también los árboles se quedarán sin hojas.
Entonces la humanidad se preguntará ¿por qué? … y sólo muy pocos comprenderán que todo principio tiene su fin y todo fin su principio, porque en la vida no hay nada suelto, nada que no esté atado a las leyes de la existencia… la serpiente tendrá que morder su propia cola para así cerrar su ciclo de destrucción y muerte.
Porque todo está entrelazado como el sendero enramado del mono. Quizá los U’WA podamos seguir nuestro camino, entonces, así como las aves hacen sus largos viajes sin nada a cuestas, nosotros seguiremos el nuestro sin guardar el más pequeño rencor contra el riowa porque es nuestro hermano.
Seguiremos cantando para sostener el equilibrio de la tierra no sólo para nosotros y nuestros hijos, también para él porque también la necesita.
En el corazón de los U’WA hay preocupación por los hijos del hombre blanco tanto como por el de los nuestros, porque sabemos que cuando los últimos indios y las últimas selvas estén cayendo, el destino de sus hijos y el de los nuestros, será uno solo. Si los U’WA podemos seguir nuestro camino no retendremos las aves que nacen y anidan en nuestro territorio. Ellas podrán visitar a su hermano blanco si así lo quieren. Tampoco retendremos el aire que nace en nuestras montañas, él podrá seguir tonificando la alegría de los niños blancos y nuestros ríos deberán partir de nuestras tierras tan limpios como llegaron, entonces la pureza de los ríos le hablará a los hombres de debajo de la tierra de nuestro perdón.
Cada vez que se extingue una especie el hombre se acerca su propia extinción, cada vez que se extingue un pueblo indígena no es tan solo una tribu que se extingue, es un miembro más de la gran familia humana que ha partido para siempre en un viaje sin retorno.
Cada especie extinta es una grave herida para la vida. El hombre reducirá la vida y entonces empezará la supervivencia… quizá antes la codicia se apiade de él y le permita ver la maravilla de un mundo y la grandeza de un universo que se extiende más allá del diámetro de una moneda.
Nuestra ley u’wchita es uno de los postes que sostienen el mundo. Nuestra ley es tan antigua como la misma tierra, nuestra cultura se ha organizado siguiendo el modelo de la creación, por eso nuestra ley es no tomar lo que no se necesita y es también la misma en todas partes porque es la ley de la tierra y la tierra es una sola. ¡Nuestra ley no la vamos a morir! ….
Si existen leyes del hombre blanco que protejan a la madre tierra y sus guardianes los pueblos indígenas, ¡qué se cumplan!, si no se cumplen se considerarán no escritas.
Sabemos que el riowa le ha puesto precio a todo lo vivo y hasta a la misma piedra, comercia con su propia sangre y quiere que nosotros hagamos lo mismo en nuestro territorio sagrado ruiria, la sangre de la tierra a la que ellos llaman petróleo…
todo esto es extraño a nuestras costumbres… todo ser vivo tiene sangre: todo árbol, todo vegetal, todo animal, la tierra también y esta sangre de la tierra (ruiria, petróleo) es la que nos da la fuerza a todos, a plantas animales y hombres.
Pero nosotros le preguntamos al riowa ¿cómo se le pone precio a la madre y cuánto es ese precio?. Lo preguntamos no para desprendernos de la nuestra, sino para entenderlo más a él, porque después de todo, si el oso es nuestro hermano, más lo es el hombre blanco.
Preguntamos por esto porque creemos que él, por ser ” civilizado”, tal vez conozca una forma de ponerle precio a su madre y venderla sin caer en la vergüenza en que caería un primitivo, porque la tierra que pisamos no es sólo tierra, es polvo de nuestros antepasados; por eso caminamos descalzos para estar en contacto con ellos.
El riowa no ha querido entender que si nos desligamos de la madre tierra, el tiempo donde quiera que se encuentre se iría con ella (el espíritu de nuestros ancestros, nuestro presente, nuestro futuro). Todo ser vive hasta que cumple la función de tiempo que Sira le ha encomendado… ya no habría tiempo, ya no habría vida, dejaríamos de existir.
Nosotros nos preguntamos: ¿acaso es costumbre del hombre blanco vender a su madre? ¡No lo sabemos!, pero lo que los U’WA sí sabemos, es que el hombre blanco usa la mentira como si sintiera gusto por ella, sabe engañar, mata a sus propias crías sin siquiera permitirle a sus ojos ver el sol, ni a su nariz oler la yerba, eso es algo execrable, incluso para un “salvaje”.
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WikiLeaks es nominado para el Premio Nobel de la Paz. (democracynow-AYI) Y el sitio web de revelación de prácticas ilegales WikiLeaks fue nominado al Premio Nobel de la Paz 2011. Un parlamentario noruego nominó a este sitio web, alegando que sus contribuciones a la libertad de expresión y a la transparencia fueron de las más importantes del siglo XXI.
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Vea también:  http://abyayalainternacional.wordpress.com/centro-de-informacion-kuna-cici-k/
Noticias del mundo: http://www.democracynow.org/es/2011/2/3/titulares#18